在道德经当中，老子对“道”有很多的描述，其中最重要的就是道德经第二十五章的论述。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
《道德经》这一章可以说是老子论道的总纲，虽然是无声无形，也就是文章所提到的，“寂兮寥兮”，而且“不可言说”，在原文说：“不知其名强为之名”，但它仍有适用于天下万物，也就是天下母，在这里老子讲的道具有两个非常重要的特点：第一独立而不改；第二周行而不殆。
独立而不改
所谓的独立而不改的意思就是强调道是永恒的，它具有永恒性，先天地生。具体来说就有三层含义
《道德经》道“无物”在道德经第14章当中提到这个观点。倒不是一个有形的物体，它是视之不见，听之不闻，抟之不得。他只有无状之状，无物之象。“道”又是有物的，在道德经第21章提到这个观点。不但有效，而且有精，在文章当中说，知众甫之状。这也就是说老子所说的道冲而用之或不盈，在道德经当中的第4章有提到几个观点。？有物生于无物，天下万物生于有，有生于无，在道德经第40章有提到这个观点，意思是说天下万物都生于有形，得悟，但是有形的物都遵循着无形的道。
老子原名叫李耳周行而不殆
那么这个无形的道究竟是什么呢？这就不得不提到道德经的第两个重要的特点就是周行而不殆。
道及其化生的天地万物都是不停地在运动，即“大曰逝，逝曰远，远曰反”。其深层的原因则在于阴阳两种势力的冲突，即“万物负阴而抱阳”，在道德经第四十二章提到这个观点。
道不仅不停地在运动，而且运动的双方总是向它的相反面转化，“反者道之动”在道德经第四十章提到这个观点。老子对此有深刻的认识。
《道德经》抄写举个例子说，他认为贵是以贱为本的，故贵以贱为本，高以下为基。“是以侯王自谓孤、寡。此非以贱为本耶？”在道德经第三十九章，福祸是相互依存的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”在道德经第五十八章。
因此他强调必须“图难于其易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大，在道德经第六十三章。”
总之如果我们把老子的道德经理解为成败、存亡、福祸、古今之道，理解为一种普遍的规律，理解为一种政治智慧，那么老子书中有许多玄之又玄的论述，都可以得到比较合理的解释。
老子可以说以上两个特点，可以说是道德经整部著作，最重要的。但是要能够深刻地理解，这两个特点，一定要有阴阳的基础思维。
否则你很难搞懂其中各种力量之间的转换。比如说书中提到了很多次所谓的有形无形，有物无物。贵贱等等，其实都是阴阳的体现。勉强用现代的哲学来解释。就是二元对立的两个面，二元对立的两个面，其实阳极阴极必阳，他是一个循环往复的过程，所以，周行而不殆。
万物负阴而抱阳，其实也就是，告诉我们，阴和阳本来是一体，但是在议题当中呢，它又有两种力量。
《道德经》竹简比如说我们一个手掌拿出来，他有两个面，可能朝上的那一面就叫做杨朝，下的这一面就叫做阴。但整体上看它就是一体的，没有办法给它分割开来看。但这也仅仅是我的一己之见，历史上很多人都对道德经做过注解，但是，没有哪个人敢说自己的解释，就是老子写作的初衷。
在《道德经》问世以来无数的先贤解读它。有不好的一面，也有好的一面，不好的一面就是会让很多入门的人们感到混乱，好的一面就是，通过后代人的智慧，丰富了，大家对哲学生命的理解和思考。其实对于文学作品的解读，也是智慧与创新的一部分。
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