天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（fu）居。
夫唯弗居，是以不去。
注解●斯：《说文》，析也，《尔雅》，离也，原意是把木头分开，引申为辨析的意思。知美的标准，就可知道恶了；知道善的标准，就知道不善了。美与恶，善与不善既相对存在，相互映衬，也相互转化。以此理——辨析辩证看待事物，斯有为与无为，有为看起来是好的，但在某些时候，某些地方无为也是有用的。
音声：音，指合奏处的音乐；声，单一乐器发出的声响。
辞：《说文》有，辞，讼也，引申为争辩，干涉。
恃：依赖。依靠。为而不恃，指努力作为，治理万物，而不自恃己能。如一个老板，讲离开我，企业就不转了。而且这种现象也不是好现象，是组织能力没有建立起来，员工没有发挥岗位所赋予的职能，组织没有正常运行的体现。
翻译●天下都知道美的东西是如何美的，如果进行认真的辨析，建立美的标准，就能分开相对于美的恶了；能够辨析善的标准，就可以辨析啥是不善了。
以此推论，只要有辨析概念的能力，知道一个标准，就能判断这个概念相对的另一个相反的概念，如知道有和无是相互生成、相互滋养，相会转化，难和易相互成就、相互促成，长和短相互比照、相互显现，高和下相互呈现、相互充实，音和声相互配合、相互和谐，前和后相互连接、相互追随。
在看到以上事物美恶，善与不善、难易，长短，高下，音声各自的标准及相互转化后，得道的圣人就会以无为的方式来处理世事，以自己的行为引导跟随者，而很少用语言来教诲。
因为他明白万物生长发育发展的道理。所以万物兴起而不横加干涉（也如邓小平的不争论，先试验一下再看；英美法系的案例法），生养万物而不据为己有（家庭里孩子是社会人；企业的财富是社会财富，政府是执政为民而没有自身利益的组织），在有为与无为之间寸度选择自己的思想与行为，有所作为而不自恃己能，建立功业而不居功自傲。
正因为他不居功自傲，所以他的功绩才不会泯灭，才会为人们所怀念歌颂。
解析●这一章打眼一看，和第一章几乎没什么关系。但仔细分析，上一章讲的是世界观，这一章讲的是方法论。从如何认知这个世界的一些概念开始，辨析谈论美与恶，善与不善，知道这美与善的标准和背后的逻辑，才会用这个标准来衡量恶与不善。从这两个概念开始，老子来讲述自己的辩证法，通过其他六对相比较相反相对的关系，明白这些概念和标准是可以相互显现、相互比照，甚至是相互充实，相互配合、相互和谐，相互连接、相互追随的关系。
认知的变化，引起概念之间的联系，我们慢慢明白这个世界是灰度的，没有非黑即白。有的事情需要我们有为去做，有的需要我们无为去做。好像到了高中数学，一个题的解有两个，正负8都是其解，而不只是正数8，还有负数8。比如说小孩的教育，在上小学前，大多是要有为的，慢慢长大，越来越需要无为的方法，尤其到了青春期。
接着引出玄德这个重要概念。接着以养孩子为例，生养子女而不据为己有，人家是自己的，是社会的，而不完全是你的，是多重角色。在养育孩子时，该有为还是无为，要选择好。大多时候以无为的方式来处理与孩子的关系，用自己的行为引导子女，而不是说教。因为人类的模仿能力很强，小孩看你咋做的，而不是咋说的。对小孩努力辛劳而不常讲自己付出多少，小孩考上大学，有了事业也不居功自傲，说是人家孩子的功劳，学校教育的功劳。正因为他不居功自傲，所以他的功绩才不会泯灭，孩子才会为念你的好。有些人常对孩子讲：我为你做了这么多，我都牺牲自己怎么样。这反而会引起孩子的反感与逆反。
养育小孩与做企业是一样的，可以比照“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（fu）居。夫唯弗居，是以不去。”这段意思从创办企业的角度再思考一遍。
前三章是老子整个道德经的总纲，加上第三章的政治哲学。但三章的核心思想是无为，没有变。通过无来认知世界。通过无为来做事，通过无为来治理国家。无，天地之始，故常无，欲以观其妙；是以圣人处无为之事，行不言之教；圣人之治，虚心实腹，弱志强骨，智者不敢为，为无为，则无不治。
所以道德经整体也是结论先行，把“无为”的核心思想先讲出来，再开始一步步的论证其观点。老子为了论证无为思想，不得不把玄德这个概念也讲出来，尽管没有讲“玄德”这两个字，但“生而不有，为而不恃，功成而弗（fu）居”这些字的意思就是玄德，在以后的多章贯穿这个意思。
引述
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“无为”与“玄德”两个概念在其他各章的表述及解释
无为在道德经除前三章外，在10，37，38，43，48，57，63章出现。
第10章：爱民治国，能无为乎？
怜恤百姓，治理国家，能单纯用自然无为的方式么？
老子的回答是不能，必须有玄德的人才可以。没有玄德的人看起来用了清静自然无为的方式在治国，其实只是有其表而无其里。
第37章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
这一章是赞美大道，道常看起来是无为而其实是无不为，侯王若能坚守大道去治理国家，万物自化，天下自定。
第38章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。
是得道之人有上德，上德看起来无为是真的他想这么做，这是其生命所需，自然而然，自身与事业连在一起不需要表现，让人去表扬自己。而下德的人，处处表现自己有道德，就为了做而做，有心为之，而这种作为只是表面上的为。他没有玄德，下德不失德，是以无德，因此下德的人是没有玄德的，所以学不像。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第43章和本章有点类似，通过天下之至柔，驰骋天下之至坚这个事例来说明无有入无间，以柔克刚的道理，由此再引出吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下很少有人做的到。因为认知不到，认知不到，关键是不能理解“无”这个概念。
第48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
学者为学必须为道，学损道溢，则无为而无不为。韩愈讲的：师者，传道，授业，解惑也。传道为最首。有道之学是真学，知识分子有独立之思想，批判之精神，有士之德操才算为道。
第57章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳（jihui），而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
与37，包括32章，以道治国的思想相通，不过层次略有不同。
这一章也让我想起林肯讲的，政府如何自己无为而民有为，建立民有、民治、民享，（governmentofthepeoplebythepeopleforthepeople）的政府。
老子讲的是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”与of归属于人民，by权力让人民来行使，for政府以人民为目的林肯还是有质的区别。老子讲的出发点是为了治理，而林肯的出发点是人民的权力。但老子能讲这个已经很好了，放到现在，其思想是政府无为而民众有为，企业有为；国企无为而民企大有可为，民企是主体，国企是补充。
第63章：为无为，事无事，味无味。
指还没到作为的时候，先从早，细，易处着手去布局。
玄德的概念在道德经出现四次，本章是第一次出现，但老子没有点出，没有命名，是谓玄德。但后面的10，51，65章均总结玄德，均有是谓玄德四个字。
第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵(ci)乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖(he)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之，畜(xu)之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
做营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达这六种事情，能达到“无离乎？能婴儿乎？能无疵(ci)乎？能无为乎?能为雌乎？能无知乎？”的状态吗？？？？？？都不能，怎么办呢，玄德！修炼玄德的圣人才逐渐达到合一、婴儿、无为、无知等状态。
第51章，故道生之，德畜之；长之，育之，成之，熟之，养之，覆（fu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道德经里玄德的概念前后四处是一致。这一段话的意思是：大道创生了万物，德养育了万物。他们使万物形体长大，使万物的自身机理发育，使万物的个性独立，使万物本性成熟。道与德养育万物，保护万物，它的方式是创生万物而不占有，养育万物而不居功，引导万物而不主宰，这种有道之人对待万物的方式方法就是玄德。
第65章，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。
稽式，法则也。稽，从禾，指树的发芽处止住不长的情形，古意为停留，现引申为考核考证，如稽查等。稽式指指反复核对的法则，方法，范式。
以智治国与不以智治国这两者背后的动机与结果，审核统治者的治理法度、法则与范式。是三权分立呢，就怕行政、立法、司法那个太智了，太厉害了，所以权力有制约。能明白这个道理的是有玄德的人。所以应该让有玄德的人来治国，与理想国、乌托邦的哲学王思想在此同构。
写到这儿，这一章就详解结束了。老子老头为了安排这一章，也是费了心机。先从上一章的认知，玄（从搓麻绳的丝到深奥到思考）之又玄开始来辨析美与恶，善与不善。接着引出六对相互区别又联系的现象来排比描述其辩证转化。接着引出无为的概念，目的是要有为就得分析，该有为还是该无为。但只有无为是不够的，还得用玄德来为其里。只有用辨析辩证的看待事物，才知无为之益，玄德之用。
这和亚当·斯密写完《国富论》之后还写了《道德情操论》的思路是一样的。
前面在讲述道德经三十三章，《老子道德经想把人们培养成什么样的人》这一节里，我讲过学习道德经六法。详解第二章就是按照此顺序来叙述。先背过原文；其次理解重点生僻字词，你认识它，让它也认识你；然后要自己翻译一遍，初学者可以先看别人的翻译，但必须自己思考，用自己的话想明白，然后写出来。要想深入理解，必须知道这一章和其他章的关联，以及这一章重点概念在其他章的表述，进行解析与引述。
道德经要真正理解了，必须用以前的生活工作去思考去悟。而且在以后的生活工作中要用。从我详解第一章的道、名、常、有、无、玄等概念，还是这一章详解无为与玄德的概念，可以看出老子老头絮絮叨叨反复地讲自己的大道思想。有些重要概念，重要思想反复讲，多处用不同字义词义，不同的层次来阐述，因为这样才是一个思考积累的过程。不懂这些概念，不懂老子的逻辑结构，要理解道德经，不是难，是不可能。
END
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第一章：老子对这个世界的认知
●人类的德行，虽生而自由，却无往不在枷锁中。
●雷峥嵘总结道德经前三章
深刻解读大道思想
●雷峥嵘详解道德经
道经道冲开篇及第四章
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