白癜风的预防 http://m.39.net/pf/a_4358166.html第二章本章紧承第一章，是向用凡夫头脑理解“道”的人所作的开示，分四个层次谈了“道”的“真、善、美”的品格，“道”的运动特性（即对立统一性），及“无为”“不言”的体道态度，入世的用“道”态度。本来，“道”是宇宙时空中最万能的力量，是大的智慧，它不仅永恒存在，而且最美、最善、最真，可是凡夫（指没有得“道”而无明的人，下同）限于三维法则的限制，对“道”的本质属性很难认识，因此，他们总是把此时、此地、或彼时、彼地，自己认为的“美”作为标准的美，其实，这样得到的美往往是不真实的。例如：“欲将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”，这里苏东坡显然是把年轻时自认为美丽非凡的西施比为美丽，定为美的标准了，可是殊不知若干年后，若干年前，老态龙钟的西施，只会乱哭乱叫的西施，无论如何不能算美，况且若与天下比西施漂亮的女子相比，西施也便不漂亮了，若与天使、天仙、阿修罗世界的美女比……西施也便犹如“东施”了。所以本章内第一句话便说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”同样的道理，凡夫认为的“善”也是极不可靠的，是假的。例如：农夫救活一条蛇，自以为这是伟大、无私的，因为蛇是动物，他绝不想从这个动物那儿得到什么利益，结果他被蛇咬死了，他认为的善变成了恶；东郭先生发慈悲心，救了一条狼，最后险些被这条狼吃掉；香港故事片《义不容情》中，哥哥救了弟弟，而弟弟获救后害死许多人，包括他哥哥的家庭成员……这样的例子数不胜数。而“道”之善却是永恒的、真正的大善，它涵盖宇宙一切，“极数不复能知”，所以老子说天下“皆知善之为善，斯不善已。”而天下人择知的“美”、“善”，老子所以否定，其最根本的所在，是因其不“真”。故尔，老子虽然没有提“真”字，而“真”性已在其中矣。这一层次，总而言之，是告诉我们，得道者必须以“道”的“真、善、美”来衡量宇宙的一切，不能让“天下”人的凡俗劣见所左右，这样方可以“道”临天下。不仅如此，“道”还处于绝对的运动之中，它瞬息万象，变化莫测。小范围观察，它像一条直线，从无到有、从难到易、从长到短、从高到下，从声到音、从前到后……等等这一切运动形式，是对立、对待而又统一在一起的；若从大的视野来看，从有到无，从易到难，从短到长，从下到高，从音到声，从后到前……等等这一切运动形式，则又是一种自旋，是一种前进的回归、轮回。比如：赤道绕地球一周，我们从某一地作起点（零点）开始测量，计之分、寸、尺、丈、里，肉眼看是直线，若一直向前，测完一周，再回归到起点（即终点），便是一次完整的轮回。据此，则说明轮回是宇宙的基本运动法则，也即“道”的基本运动法则，一切的宇宙万事、万物的运动，不是小范围的轮回，便是大范围的轮回；不是低层次的轮回，便是高层次的轮回；不是这个意义上的轮回，便是那个意义上的轮回……因而，轮回不是什么封建迷信，封建迷信对轮回的无明解释，也不是科学意义的解释，轮回乃是宇宙运动的基本法则，是“道”的运动的基本法则。宇宙体现着“道”的品格。因此，老子说：“故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随。”得“道”者对待世界的万事万物，绝不可执著于名相，必须以运动的、比较的方法去认识事物。这是第二个层次的“道”旨。
发布：九天玄女母根文化教育中心
注译：南雁双飞
读诵：静月
编辑：二娟喜阳
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