道本无名，不可道不可名，天地本于混沌，无名无相，之后一生二，二生三，三生万物，万物乃实有，乃名相。故而复归于无，则可知玄妙，而有则可知其界归。有无本一纸两面，殊途同归，玄妙致远，众妙之法门。道乃心智建构，非宇宙生成论，无乃认知盲区，有乃界定真实，无中生有，全在我心建造。
道可道,非常道；名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
[注释]
（1）道可道：第一个“道”是指宇宙的本原和究竟真实。第二个“道”是动同。指解说、表述，犹言“说得出”。
（2）常:恒常,永远。
（3）名可名：第一个名”是名词，指“道”的形态。第二个“名“是动词，说明的
意思。
（4）无名：指无形。
（5）有名，有形。
（6）母：母体，根源。
（7）常：恒常。
（8）眇：通妙，微妙。
（9）徼：边际、边界。
（10）玄：玄妙深远。
（11）门：此处用来比喻冶宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[译文]
“道”，如果说得出，就不是恒常的道；“名”，如果叫得出，就不是恒常的名。“无”，用来称述天地的本始，“有”，用来称述万物的根本。所以，应该从万物永恒的本始状态出发去观察“道”的微妙，从万物不变的根本之处去观察“道”的显豁。“有”和“无”同出一源而名称各异，它们都称得上深远莫测，从有形的深远境界到达无形的深远境界，这是通向一切奥妙神秘的门径。
天下皆知，乃美善之终极，真理再往前一步即是谬论，比如长短，面对终极之长，其他皆为短，同理，在终极之美善的跟前，其他皆为恶与不善。世间万物皆相反相成，有无相生，圣人只为终极之事，有的终极乃无，为终极，乃无为也，如不言之教是也。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
[注释]
（1）恶巳：恶、丑
（2）斯：就
（3）相：互相．
（4）刑：通“形。，此指比较、对照中显现出的意思。
（5）盈：充盈、补充、．
（6）音声：合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
（7）作：兴起、创造
[译文]
天下人都知道美好的东西是美好的，那么，美也就成丑了，天下人都知道善良的东西是善良的，那么，善也就成恶了。因此，有和无在对立中互相生成，难和易在对立中互相转化，长和短在对立中互相显现，高和低在对立中互相依存，音和声在对立中互相和谐，前后在对立中互相区分。因此，圣人处于无为的境地，施行不用言词的教化。万物兴起而不拒绝，生成万物而不据为己有，有所施为而不恃恩图报，事情成功了而不居功。正由于不居功，他才功绩永存。
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