万物作焉而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已。这句话，后世注解得很乱的地方是在“恶”字上面。很多人为了和前面的“美”相对应，就把“恶”理解为“丑”，这是乱解经。“恶”的本意，是“过”，亦即“过失”的“过”。“过”是什么意思呢？“过”的繁体为過。過，从辵从咼。咼，口戾不正也。可见，此句里面的“恶”字，正确的含义是指夸夸其谈的不正当的话。
“知”在这里也不是作为“知道”来解。“知”，从口从矢，本意有口口相传之意。这里取其本意。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。
皆知善之为善，斯不善已。《道德经》全书中，第一次出现了“善”这个字。“善”字，在后面的章节中出现的频率很高。不过后人注解《道德经》，差不多都把“善”作善良来解，这是对《道德经》的粗鄙化解读。而一旦把很关键的“善”字理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面的整本经都根本无法正确地理解。一步错，步步错。
事实上，《道德经》全书中，出现的“善”字无一处是指人伦琐碎的那个“善良”之意。
正确理解“善”字，要从其本意讲起。“善”的本意，和“美”相近。两个字，都和羊有关。在六畜中，羊主给膳，所以，羊大为美。“善”，从羊从言。在古代，羊是吉祥的象征，所以，“善”也有“吉”的意思。
在前面的章节中谈到过，人行于大道之上，谓之“德”。在《道德经》中，“善”是用来评价一个人的“德”是不是保持行于“道”上的。须臾不离大道，则此“德”为“善”。反之则为“不善”。打个比方，“道”为公路，“德”为车技，怎么评价一个人的车技呢？那就是用“善”字来评价，擅长开车的，车技高明的，就是“善”，反之则为“不善”。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。
流俗的人伦琐碎观点认为：善生善，恶生恶，等等。这在《道德经》看来，纯粹是妄人之说，因为《道德经》压根就不承认存在这种流俗意义上的“善恶”。不存在的东西，又怎么可能像小猫种鱼那样，往地里种“善恶”还期望秋天收获更多的“善恶”呢？可是有不少的人，解读《道德经》是往这条看上去很愚蠢的歪路上走的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生：有和无，是互相转化的。既可以有生无，也可以无生有。“有无相生”这句话，最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它。质能方程、核爆炸可以看作是“有”生“无”，把有质量的物质转化成无形的能量；宇宙大爆炸，可以看作是“无”生“有”，把没有质量的纯能量转化成可见的、有质量的物质。
难易相成：不存在绝对的难，也不存在绝对的易。难和易，都只是参照对比出来的。
长短相形：没有绝对的长，也没有绝对的短。长只有和比自己短的相比，才能成其长；短只有和比自己长的东西相比，才能成其短。
高下相倾：没有绝对的高，也没有绝对的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分。
音声相和：宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色。音声一起，才能相和。
前后相随：没有绝对的前，也没有绝对的后。只有在万物之间互相参照的情况下，才存在前后关系。
这段用了很多排比，都是在阐述一个道理：万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。《道德经》里面的一个关键词——“无为”——登场。都说道家思想主张清静无为，“无为”到底是什么意思呢？真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的对于“无为”一词的流俗化的解读。
《道德经》全书中，另一个关键词——“圣人”——也登场了。
留心仔细阅读《道德经》全文，就会发现，但凡出现“清静”和“无为”等词的时候，其语境都是对圣人、王公而言的。按照老子的设定，《道德经》的目标读者就是人主。所以，《道德经》乃帝王之学。
如果普通人按照帝王之学治天下的学问来管理自己的个人生活，就会走向很被动和无解的困境。不是说清静无为吗？那我清静无为吧。敌国侵犯，我清静无为，然后国破家亡了；路上遇到老虎，我清静无为，然后被吃了；洪水来了，我清静无为，然后被淹死了；我不上班不工作，无为了吧？可是马上家里就揭不开锅了。咦？说好的清静天下正呢？为啥我清静无为了，天下不但没正，我自己还把自己的生活搞得一团糟呢？然后开始质疑《道德经》里面讲的道理。
“清静天下正”的前提是，你得先有一个天下。“无为而治”的前提是，你得先有一帮臣民，你啥都别掺合干涉，让他们去各司其职尽情劳作、尽情幸福就行了。
你有天下吗？没有。你有臣民吗？没有。所以你清静了，天下没正。你无为了，国家也没有更繁荣昌盛，反倒是你的生活被搞得一团糟，整个人萎靡不振，生活能力低下。
结合上一句，因为任意参照系都是等价的，所以圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。既然没有一个统一的标准，绝对的参照系，那么天下也就没有是非，也就没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化。所以圣人无为而治。
不言而教：有言，则有意；有意，则有此一是彼一非；有是非，则智巧生；智巧生，则民不复朴；不朴则失常；失常则妄；妄则为奇；奇而天下失其正。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。“辞”，本意为讼。“辞”的繁体为“辭”，这个字，左边偏旁为“理”的意思，右边的“辛”字，古体同“辜”，“辜”同“辠”，“辠”同“罪”。陈述、理论一个人的罪行，为讼。
“万物作焉而不辞”，通俗地说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉，说三道四。让万物自然而然的繁衍生息吧，没有什么是对的错的，不要加以规整。也没有什么是天生有罪的，所以天道也不会对万物的生与息加以指讼。
天道生化万物，而不据为己有。繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而去占据它们，所以，万物和天道之间才会永远不互相背离，一切才可以永恒地生生不息下去。
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗？
附：《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
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