道
老子
德
经
憨
山
注
小白读诵
发明工夫
3
然心既正，意既诚，身既修，以此施于君臣父子之间，各尽其诚，即此是道，所谓“为名教①设”也。至若绝圣弃智，无我之旨，乃自受用地，亦不敢轻易举以于人，唯引而不发，所谓“若圣与仁，则吾岂敢”，又曰“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也”。
水
煎
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尝云佛陀以一音说法，然则听受不同，在乎有外意、有内意、有显意、有密意也。唯得于外者，而以为内意之无有；易见于显者，而莫辨密处之深微，是故诤论纷然，而痛失见病之真透，疗病之佳时耳。然如《论语》者，岂无内外显密，以见乎士农工商，达人处士之群生乎！此固非腐儒所能见，唯待憨祖掘之哉？
修齐治平，外意也；正心诚意，内意也；诲人不倦，显意也；空空如也，密意也！其所谓不敢者，正在一生著力所在，必强为而后已，更待徒众悟之者；其所谓无知者，正在知而能止其知，非困于知而已，此又为几人所得？
是故“性与天道”，夫子终身似未曾言，岂惟夫子之无言，是在在处处皆言之，盖世人蒙昧不可发，虽见之，亦自以为“文章”而已，又更可复言乎！
小白小注
①名教：名即名份，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。
本节要点
1.佛陀以一音说法，然则听受不同，有外内显密也。如《论语》者，亦复如是。
2.其所谓不敢者，正在一生著力所在，必强为而后已，更待徒众悟之者；其所谓无知者，正在知而能止其知，非困于知而已。
3.是故“性与天道”，夫子终身似未曾言，然则是在在处处皆言之，盖世人蒙昧而不得见之而已
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