大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
（用人的眼光看）完美的道好像有欠缺，但创造展现的作用不会衰竭；（大成若缺，其用不弊。）圆满的道好像很空无，但展现的创造力却无穷无尽；（大盈若冲，其用不穷。）坦荡的道好像很曲折，妙空灵巧的道好像很笨拙，辩识无碍的道好像很不善言辞。（大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。）运动可以消除寒冷，守静可以除热清浊。清静的心才能正观天下。（躁胜寒，静胜热，清静为天下正。王弼：静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。）
真义:万物流通并作，生生不息，是道之大用。平常心是道，清静心是窍。
这一章章就几句，但也直达真相（道），指出了道的方向，让我们去领悟，让我们去看清我们的真相。“大成若缺，其用不弊。”大成就是大道，成大道的意思。若缺、若冲、若屈、若拙、若讷这几个看法都是站在人的角度看的，肉眼是个体的眼光，它（人）是虚幻而又分裂的一点，以他的眼光来看道，他看都看不见，所以他看到的是分裂的感觉，完全是错觉。这一句的意思是：用人的眼光来看，完美的道好像是有欠缺的（不管什么事都好似是缺的），但真相是大道的创造和所展现的能力（作用）是不会衰竭的，绵绵不绝，永恒如是。
“大盈若冲，其用不穷。”这个冲跟充同字，冲是指空的，需要填充的，我解释为空无。盈是盈满、圆满的意思，大成和大盈都是指道，大成指能够成就万事万物，盈又是指圆满。这句的意思是：圆满的道好像是空无的，里面什么都没有，但实际上祂展现的创造力却是无穷无尽。祂的创造力绝对无穷无尽，跟上一句是相连贯的。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”大直指的是广阔无垠、无边无际的存在（大道），我解释为坦荡的道，就是坦坦荡荡无边无际的道。因为用一点的眼光来看，这个道好像是曲折的，比如你看你的人生也好像是曲折的，各种事物也好像是曲曲折折，要经历各种。但实际上大道根本不曲折，祂是坦坦荡荡的，平坦无疑的，没有一点障碍的。
“大巧若拙”，大巧也是指道，佛教爱说空生妙有，这个妙有指的就是大巧，看起来是空，什么都没有，但祂能有妙有。为什么叫它妙？因为完美圆满，而且不延时，想到就出现，不用集中注意力去创造，去做些什么，什么都不用做，直接就妙有，这就是大巧，道就是这么妙空，这么灵巧，不管什么事都非常容易轻而易举。但是用人的眼光来看，祂好像是很笨拙的，比如我天天集中精力要创造一个什么东西，怎么老创造不出来，就是因为你是以虚幻一点，你连道是什么都不知道，道的力量怎么用你都不知道，你当然笨拙了。
“大辩若讷”，这个讷就是木讷，不会表达，呆若木鸡的样子。佛教也说过，特别能善辩（辩才无碍）是因为有大智大慧，有全知全觉。全能的大智慧才能辩才无碍，辩是指辨别，能够辨别真相的这个全知全觉，所以才叫大辩。我们说到了大巧大智大辩，这个辩实际上就是指无碍的道，辩识无碍，祂对任何东西都能辨识，祂能全知全觉辨识度很高，在任何地方祂无处不在而且无处不显，任何地方你都能辨识得出（认得出）祂来。但是祂又好像不善言辞，无法用语言文字来表达。因为祂从来不抢镜头，从来不找存在感，从来不争存在感。虽然祂辨识度很高，任何时候任何一处祂都在，但是你却认不出祂，因为祂不找存在感，不抢镜头，不去吸引你的眼光，我们就不容易认出道来。
我们错认了道，不知道道到底是什么才找错了。你要找一样东西，至少你要知道它的特性是什么，就像我小时候跟着邻居到山上去采蘑菇，但是我却一朵都采不到，因为根本不知道它是什么样子，它长在哪里。而且我就站在蘑菇上，一片蘑菇被我踩来踩去，踩碎了，人家说全部被你踩了。因为不知道，所以找不到，就在眼皮底下看不见。所以我们要先识道，才会认得出道来，道没法用你的头脑、你的虚幻觉识来觉到祂，你要放下这些才能觉得到祂，因为祂是你的底层，最底层最圆满的一层。
“躁胜寒。静胜热，清静为天下正。”躁就是躁动不安、运动的意思。热也指躁动不安，心情烦乱，心里有很多的浊气，各种烦闷。这里可以理解为运动可以消除寒冷，守静可以除热清浊。守静时，你的身体的那些杂念就少了，身体也就清净了，也就是清气了。“躁胜寒，静胜热”是为了引申出“清静为天下正”，清净的心才能正观天下，一颗清净的心看的世界才是对的。清净两个字不只是今天没事了，我静下来了，不只是指人间暂时没事，而且是指对人世间的出离心，对万事万物不再挂碍，我彻彻底底不要这个世界，就是奇迹课程说的这世界一文不值，我彻底不要它了。
我只要我的真相，你的心就会清静，这样的心看世界才会看得正确，才会看到当下就是天国，当下不是娑婆了。也就是佛佗说的应无所住而生其心，无所住就是清净心，心就清净了，一丝都不挂念，不住在任何一念任何一物一事上，这个时候再生出的心就是清净心，就是佛心，也就是圆满意识，也就是圣灵的眼光，也就是圣子。圣子和圣灵就是上主的圆满觉性，对上主绝对不会错的那个意识。
真理都是相通的，都是要我们寂静再寂静，让我们的心灵彻彻底底的寂静。所谓的寂静，不是我来把门窗关好，把音乐关掉静一下，但是念头翻飞，这不叫清净心，要让心彻底清静下来是经过长期修持的。比如佛教里的先戒，戒了才产生定，定了才产生慧，有慧见了你才真正能够清净。奇迹课程的方法是巧妙的骗过你的小我，直接把你带来真相这里，你见了真的就赶快把假的丢掉了，赶快放手，那个我才不想要，原来这才是真的，你的心就越来越清静了。这个也是很快，直接给你智慧，直接给你慧见，看见真的，你就马上只要真的，你的心很快就清静下来，心就清凉了，就不燥热不躁动了。
清净心就能够真正的看清真相，也就是圣灵的眼光，圣灵的眼光就是在寂静。为什么叫你交托以后要等待聆听？为什么叫你在寂静中这样？必须是清净心，你才会认出真相，因为真相是寂静的，大道是寂静的。你从大道这里再出来的一体眼光，才把颠倒妄想的世界修正过来了，才看出原来万物是一体。
“以正天下”，正的意思就是奇迹课程说的这里就是天国，万物是一体，所有的人其实都是我，我所见到的都是上主，都是道，这叫正观天下。这个时候你看见的才是真正的看，因为这个时候才是你的慧见来看，不再是那双肉眼了。虚幻不实的肉眼根本就看不见，纯粹是自己产生一念，然后自己去顺着这一念产生一些感受，然后他认为他看见了。其实这双肉眼是什么也看不见，它对真相是看不见的。
我们参考一下王弼的解释，特别能帮助我们理解，“静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。”
“静则全物之真，躁则犯物之性”静是万事万物的真相，大希之声是宁静（寂静），在这寂静中我们往往看见了万事万物的真相。躁动的时候是对万事万物评判的，是完全错看了，侵犯了万事万物的真相（犯物之性），也就是错解了万事万物，你只会把对面来的弟兄误认为鬼，吓到你了，实际上他是你自己。躁动（不静）是指妄念纷飞，坚持与人分离，坚持听着小我的唆使，不断与人分裂。
“故惟清静，乃得如上诸大也。”所以，只有清净心才能得如上诸大，诸大指的是大成、大盈、大直、大巧、大辩这几样。这几个大都是指道的全能，我们一直都拥有，我们每个人任何时候都拥有大成、大盈、大直，这一切都在我们内，为什么我们看不见呢？你看得见看不见不要紧，你一直都在用。只要我们稍微清静一下往内去走，就有辩才无碍的大智慧了，大巧我们全都认出来。我一认祂，这才是我，如上的诸大全部就得了，这诸大就回归了我，我就得道了。
现在讲讲这一章的真义，万物流通并作，生生不息，是道之大用。祂是流通并作的，祂造万物，做任何事情，是万物是一体的联通。小我眼光（分别妄想来支离破碎眼光）看到祂就是缺、冲、拙、讷，他看到的就是那些弊，看不到全体，也看不到生生不息，他只以为我死掉了。其实你从来都不可能死亡，你只是接着又做一个梦而已。生生不息是道的大用，但不是看见这生生不息、抓着这生生不息就以为是道了。这个用再往前推，才看见无形的大道。道才是真的，祂的用是生生灭灭、生生不息、不断在变化的，你不要认为祂的用就是最底层了。到这里还不到底，你还没有看见道，你只是看见认出了道的大用，再继续寂静，再在这继续清静。这清静不仅是个形容词，也是个动词，我们保持清净心，不断地清理，不断地放下，不断地损之又损，把心里执着的妄想的东西放下，把心清净掉。
平常心是道，平常心就是无知无觉之心。平常指的不是普普通通一般的情况，有情况没情况那个心，而是指无知无觉但是你还是在，这个平常心就是道。虽然祂无知无觉，但是能知能觉的大能在祂内，一切都在祂内。所以圣灵圣子都在上主内。
我们怎么才能回到道呢？那就是清净心了，清静心是窍，是诀窍，所以大家记住这两句话，平常心是道，清净心是窍，这个清静是形容词也是动词。我们要做的就是让心清净，清净就是舍，不断的大舍，不断的损之又损，大舍大得，心就清净了。我们认真相，心才会清静，这是认出道的窍门，成道的唯一诀窍。
问：有的老师说圣灵不存在，你还叫我们交托圣灵。
了了：我一再告诉你，三位一体是上主、圣灵、圣子都是你。如果圣灵不存在，那么除非你不存在，你可能不存在吗？因为圣灵圣子都是上主的大用，上主可用可不用，祂不靠用了才存在，祂不用祂也在。祂不用祂的觉时，祂就以无知无觉的状态存在，这就是平常心。你平常就是这样的，你经常无知无觉（不知不觉）照样存在，这才是平常心，这才是道。然后从圆满这里、从道这里、也就是上主这里生出来的心，绝对只能是圣灵。圣灵圣子都只是上主的用，它永远不会是别的。
问：生生不息和轮回的区别是什么？
了了：没有区别，生生不息就是轮回。所以这生生不息和轮回都是假的，没有生，怎么会一直生下去？你从来不生不死，生生不息和轮回是你的梦境，是你的念头在轮回，你是永恒不灭、永远如如不动的道，是本体。生生不息（轮回）的那些念头、那些光影的轮回都是道的大用，你可以理解为祂的影子。你是不生不灭的道，只看见生生不息，就还没有看见道。道是如如不动，永恒不变，生生不息只是祂的用，祂可用可不用，不用也照样在。
你以为这生生不息是连接的，其实每一分钟跟每一分钟是不连接的，都只有当下，当下才是真的。生生不息是靠什么来连接？就靠你编故事，就靠你以为有时间存在，一切都要靠这个幻觉。比如第一宇宙时间，我们以为宇宙发生了大爆炸，就开始有第一宇宙时间，宇宙的多少光年，实际上这根本就不存在。只有是当下是真的，当下就是道，这生生不息都是以为发生了什么。什么发生了什么灭了都没有真的生，所以生生不息、轮回都是假的，根本没有这回事。什么都没有发生才是真的，道（上主）永远都不生不灭，不来不去，不知道这幻相。因为生生不息轮回都是幻相，上主根本不知道这个东西。你明白了吧？
我们听法，都是像玩一样的在听，你不要带着任务，不要带着责任，不要带着期待，你完全放松，没有目标，没有目的，只是我有兴趣听，这种状态最好。听着听着你突然领悟了，突然就看到真相了，这是一种熏习。
问：上主不知道幻相世界的事情，是因为真知之境从没有分裂吗？
了了：那当然了，上主不知道分裂，祂根本不知道分裂的事情。所以你看见的世界是一个子虚乌有的世界，你在利用上主的大能去解释一个子虚乌有的世界，但并不是上主的大能就被你关闭了，你一直在用上主大能，道任何时候都在你这里，只是你不看祂，你却在用着祂而已。
并不是上主不管我们这个世界，所以我们没办法，在这个世界上主救不了我们，管不了我们。祂任何时候陪着你一起，每时每刻圣灵都在拉你。走上这条修行路的人，你回忆一下就会发现，你一生中有两条路，小我的路和圣灵的路是同时并行的，任何时候圣灵都陪着你，只是你不选择跟祂走，就跟着小我跑，但圣灵一直尾随着你。直到有一天你来修行了，你选择圣灵了，才发现没有一刻祂不深入你，所有时间、所有事物里祂都在。
问：遇上任何事情的时候，怎样才能拔根。怎样才能用出来？
了了：方法可多了。关键是你愿意宽恕了，我愿意觉醒，我愿意选择上主了，那你有一万种方法可以把它用出来，比如奇迹课程的每一课。你遇到痛苦了，生病了，遇到事情了，马上用出一课来：上主从来没有造过这个疾病，从来没有造过这个，所以这不是真的。马上就用出来了，你只要记得这一课就行了，你就不会再把它当真。
虽然你把它当真，但要看你把它当真的程度。你可以一次性就不把它当真，但如果你还是执着的话，你还是会把它当真，但是这一课已经置入你了，真相已经置入在你这里，你特别想当真却当真不了了，你会有一种洒脱，有一种管他呢，船到桥头自然直，我也管不了，我就不管。你就有敢放手的洒脱，就不再那么紧了，慢慢慢慢你就会越来越信任你的真相，这就是用出来。每一件事，每个念头让你不舒服了，都可以用出来，都要用真相来用。因为不幸福一定不是真的，只要我不舒服了，我又开始感觉不平安了，那一定是假的，我立刻交托，请圣灵帮我宽恕掉，
方法多的是，关键是你真的愿意摆脱小我了吗？你自己就搞出一些方法，每个要觉醒的人几乎都有自己的土办法，我也用过一些我自己的土办法，但这些土办法都是奇迹课程催生的，催生的意思是都是圣灵教给我的，比如宽恕总结成三步就行了，这三步就帮我宽恕掉，祈祷也是。因为我想要宽恕了，我真的不愿意再跟小我混了。
如果这个方法练着练着，小我又来阻碍了，又开始厚脸皮赶不走了，那又练另外一课，又用另外一句话把它赶走了。关键是你的愿心，你愿意不跟小我混了，方法自然来。我一路上用过很多方法，三重欢迎法、释放法、一念之转、奇迹课程每一课，还有自己写的祈祷词。这些方法都是圣灵提醒你的，叫你用这个，你就用这个。所以你不用操心方法，关键是问自己，我愿意跟上主走吗？我愿意听圣灵的吗？我愿意相信上主吗？你愿意了，方法自然就跟上来了。
问：我们和圣灵是一体，
了了：不只是和圣灵一体，上主、圣灵、圣子三位一体，三个位是你的不同状态而已。位是假的，体才是真的。这个体就是佛陀说的金刚本体，圣灵对应着佛，圣灵跟佛是同一个位——金刚本体（上主）的第一个圆满意识，祂绝对不会认错上主。所以圣灵是你自己，上主是你自己，圣子是你自己，你会不存在吗？你的肉体会不存在，这个肉体又不是你，你永远不可能不存在，你想不存在都不可能，你不得不存在，永恒存在，但你不是以这具身体的形式存在。
你是道，你是永恒如是的存在，圣灵是道的用，你一用就是圣灵（佛），你不用你也照样在。你不是靠用而存在，用不用你都存在，创不创造你都存在，你就这么幸福，就这么圆满，你什么都不需要去成为，不需要做什么，不需要努力。你本来是多幸福的，放放心心的吧。
笔录：了了分享文字编辑组编辑：共性愿意跟随了了做奇迹课程练习，可添加转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/7974.html
