老子的《道德经》堪称奇书，据联合国教科文组织统计，《道德经》是全世界译文语言种类排名第二多的书籍。可以说，基本上每种语言都有其译文。
注：排名第一的是《圣经》。但是《圣经》是宗教洗脑书，不宜跟《道德经》相提并论（此处难听的话我最后删掉了大约两万字，请自行脑补）。
可悲的是，《道德经》太高深了，就算到了现在，很多人还是读不懂它；更别提在年前的先秦，所以它就被埋没了。今天我们就探讨《道德经》的部分基础内容。本文需要有物理学基础来支持阅读。本文会颠覆你对《道德经》的理解。
道可道，非常道。
第一个“道”，是天道，宇宙真正的规律；第二个“道”，是说出来，表达出来，描述出来的意思。非，不是。常道，真正的规律。整句话的意思是：那些可以描述出来的规律，不是真正准确的规律。即人类不可能用文字、语言、图表、方程等方式描述出宇宙大统一理论。
这个在目前的尖端宇宙物理学研究中是应验的。至今，我们还不能把几种基本的力统一起来解释，这几种力包括引力、电磁力、核力。而且，没有任何可以乐观的迹象表明，我们能取得这个统一解释的突破。
科普（可跳过本段）：引力，指任何物体之间的吸引力，比如地球对苹果的吸引力。电磁力，指带电荷物体之间吸引或排斥力，比如气球在头发上蹭一蹭，气球就能吸在墙上。核力，微观世界原子核质子、中子之间的短程力。
不确定性原理
从另一个角度说，量子力学中的不确定性原理，也注定了人类的认知能力不可能描述出真正准确的规律，就连最基本的：得知一个粒子的准确位置和准确运动速度，这都做不到。对于这部分的详述，感兴趣可阅读旧文：8分钟公众读懂
纵观人类的世界认知历史，我们从相信亚里士多德，到相信牛顿，再到相信爱因斯坦。然而，这些大科学家都是带着遗憾离开人世的，牛顿晚年研究受挫，不得已转而钻研神学以求慰藉；爱因斯坦晚年，因为微观量子力学和自己的宏观广义相对论不协调统一而陷入痛苦；更有甚者，有的研究量子力学的物理学家最终悬梁自尽。其实，对于人类苦苦追求真理的结果，《道德经》开篇第一句，就说明白了：人类不可能描述出真正准确的宇宙规律。这就是，道可道，非常道。
名可名，非常名。
第一个“名”，指人类可见的事物。第二个“名”，是命名的意思。非，不是。常名，真正实在的事物。整句话的意思：那些可以命名的事物，不是真正实在的事物。
比如，你叫这个是木头，叫那个铁，其实组成它们的基本粒子都相同。无论是木头，还是铁，它们都是由一堆质子、中子，外边围绕着一堆电子组成的。所以，给事物起的“木头”和“铁”这种名字，并不是真正实在的事物。
再进一步说，我们叫这个是“质子”，叫那个是“电子”，同样道理，质子也不是真实的事物。这是因为，目前的尖端物理学研究到了夸克层面，质子和中子都是由夸克组成的。然而，我们叫它夸克，仍然不是真实的事物。这个夸克必然还能再细分成更小的微粒，只是我们的认知水平还没达到，人类的粒子加速器的能量还不够。同样，电子呢，也不是真正实在的事物，我们认为电子围绕着原子核高速旋转，其实只是一种人为假设的一种模型罢了，研究表明，电子是在原子核周围不同位置以不同概率出现的一个幽灵。
那么，真实的事物到底是什么？
真正实在的事物，其实是能量，是看不见摸不着的能量。物体由分子组成，分子由原子组成，原子主要有质子和中子组成，质子和中子只占到整个原子很小的体积，原子绝大部分空间是空的，可以使用其他粒子轻松穿过其空隙来证明，想碰到原子核倒是非常难的。质子和中子由夸克组成，再细分下去，夸克必然还不是终极粒子、终极物质，最终都是虚无的能量。不同物体，只是能量的不同集合方式罢了。
因此，真正实在的事物是叫不出名字的。纵观我们的科学认知历史，曾经我们研究到分子，以为找到真实事物的真名了；结果我们又发现了原子，我们有以以往找到了……结果我们有发现质子、中子……其实，对此，《道德经》早就给出了结论：名可名，非常名。
无，名万物之始；有，名万物之母。
首先声明：以前你看到的所有的解释，都是错误的，因为他们断句就断错了！古汉语中没有标点符号，现在古汉语典籍中的标点断句，都是后人自己猜的。这句话，各位专家都猜错了，原因不在于他们不懂古汉语，而在于他们不懂物理。
不跨界咋行？所谓君子不器
流俗的断句是：无名，万物之始；有名，万物之母。说它错的理由，我们后面根据整段的解释和逻辑来说。
无，虚无的能量。有，实在的物质。因此，句话的意思：虚无的能量，是用来描述宇宙万物最初的开始；实在的物质，是用来描述宇宙万物的母体。引申义：宇宙的开端，是源自能量的；宇宙万物都是由同一种物质组成的。
现代宇宙学理论认为，宇宙的开端是从一个质量和密度、温度无限大的奇点，爆炸而来的。叫做宇宙大爆炸理论。这个奇点，就是混沌虚无的能量初始。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
流俗的解释，断句是：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。然后就是一顿自说自话，牵强附会。这一错，搞得《道德经》第一段就把后人搞迷糊了。后半段的“此两者”到底是哪两者，后人就开始争论起来了，有人认为老子的语法没学好，“此两者”的指代发生了跳跃。其不知，老子语法好着呢，是他们自己断句断错了，请听正解。
妙，微妙，微观世界。徼（jiao四声），边缘。
整句话的意思是：真正的无（虚无能量），可以观察“无”的微妙；真正的有（实在物质），可以观察“有”的边缘（外形）。这个边缘或外形就是宏观物体的外形。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
此两者，指“有”和“无”。《道德经》第一章从头到尾都是在说“有”和“无”，断句断对的话，你会发现，老子思路很明晰，都是在说“有”和“无”，根本就没有“有名”、“无名”、“有欲”、“无欲”什么事。说什么“有欲”、“无欲”的，估计是自己受流俗的道教影响，被欲望所控吧哈哈。其实老子根本没有后来道教的思想，都是后来流俗的道教扯了老子的虎皮当大旗罢了。
这句话的意思是：“有”和“无”这两者，根本就是同一个东西，只是两个名字和描述方式罢了，他们都很玄妙。
爱因斯坦提出的广义相对论，证明了能量和物质可以相互转化，正是“有”和“无”这两者，同出而异名啊。
整段话连起来解释：真正永恒的宇宙规律，是不可以描述的；那些可以描述出来的规律、公式、图表，都不是真正永恒的宇宙规律。真正的事物是无法命名的，那些人为给他们起的名字，都不是真正的事物。宇宙的开端，源自无形的能量；宇宙万物都是由同一种基本事物组成的。我们可以观察到虚无能量的微妙，也能观察到有形事物的外形。其实，虚无能量和有形事物是同一个东西，只是两种不同表现形式罢了。他们都非常玄妙。
刚从武汉组织会议返京，为了坚持及时发布，在高铁上仓促成文。本想一起探讨后几个章节中的相关内容，比如，反者道之动，弱者道之用。道生一，一生二，二生三，三生万物。本文就来不及探讨了，改日再续。
视界和评看似脑洞大开，实为尊道贵德。
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