现在我们看第三十章，不道：
以道佐人主者，不以兵强天下，说用道来辅助君王的，不仗势自己的兵力强过全天下，这样你才能够辅助好你的王，如果你是仗势的说，我们国家有十万乘的兵车，那我们还怕谁呢？我辅助的君王就靠这个兵车就好，到处都耀武扬威，这个人算是会辅助他的君王的吗？这不会辅助。这会让他的君王走上一个速死的道路。善于辅助君王的绝对不靠这些一造作的强力。
其事好还。好还，就像放出去的鸽子会飞回老巢叫做好还。你所种下去的因一定会产生一个结果会报到在你的身上叫做好还。用兵杀伐这件事情，最容易反过来伤害到自己，也最容易受到别人的报复，叫做其事好还。
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。说军队所到过的地方，人民不是死了就是逃了，对不对？所以家园也没有人整理了，田园也没有人耕种了，所以满地都是荆棘。两军激战之后，必然好几年都凶荒。大军之后，必有凶年，讲说经过这样激烈的激战之后，对于这个我们所居住的环境大自然的损伤大不大啊？那是非常惨烈的。
故善者果而已，不敢以取强。这个果，结果的果，初步的意思，当然它有更深的意思，果仁的果也是果，生生不息也是果，但它主要的意思在这个前后文相衔接下。果而已，是达到结果就好了，就是见好即收的意思，即让而得以再继续生息，达到这个目的就好了，这是用兵的目的。
这段话的意思是说，所以善于用兵者，只畏惧国家之大难，使百姓得以继续生息而已，不敢仗势着兵力的强盛，对敌人强取豪夺，叫做善者果而已，不敢以取强。
果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强。这段话的衿跟伐，这个在前面都解释过，夸功、衿持，有没有？仗势的己力叫做衿，夸功叫做伐。整段话的意思是说用兵之道，只畏忌民生之不得已而用之，因为他的生机快要被强权给灭绝，我们不得以我们只好用一个武力的方式来求得生民能够继续生息，这就是用兵的目的。
所以应当怎么样？要见好就收。何敢有骄矜跟伐功或放肆强取的这一种的心态？这个就是用兵的一个基本的目的，就叫果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强。达到这个结果就可以了。当然这个结果是什么？就是生生不息。
所以我刚说，果而两个意思，一个就是达到这个结果就好。这个结果是什么？就是生生不息。你看每一个水果里面不是有个仁吗？果的尊贵就是它里面有个仁，它外表这么鲜艳、它的汁这么好喝、它的肉这么好吃，你看这个果里里外外，通通是尽善尽美，对不对？充满了生机，所以说果而勿衿，达到这个尽善尽美生息最基本。不要说整片森林，不要说整棵树，但里面总有一个生机还在，不会死，我达到这个最小要求就可以了，就是说句粗俗一点的话，让百姓能够喘口气，这就是用兵的目的了。
物壮则老，是为不道，不道早已。万物一到了最壮盛的时期，就渐渐迈向老死这一条唯一的道路了。好比一句这样的谚语：我们来看一看，十七十八力不全，来形容少男少女十七、十八活蹦乱跳，可是它内在的力还没有成熟、气还没成熟；二十七八正当年，二十七八的时候，人的力气是非常强盛的，所以你看那个长跑选手、田径比赛在奥运上面比赛都几岁？二十、二十五大概就是这个年纪，也就是说这个年纪左右的气是最成熟的，二十七八正当年。三十七八还可以，三十七八的气力正衰未衰，正开始衰。四十七八不当权，到了四十七八的时候，你就会明显感觉跟二十七八有没有差？差很多，要我就感觉差很多，以前每天都觉得里面气充沛，皮肤蹦得鼓鼓的，像里面有个力量往外撑。四十七八岁的时候你就发现，那跟以前是差很多了，所以凡是一到了壮，到三十七八最壮，到智力要成熟，四十七八勉强纳进去，过了这个数，一到壮便慢慢就开始迈向衰老了。
因此存着一个好胜好斗的心，意思就是把你自己的状态保持在最壮，有没有？那就是把自己的心逼上物壮则老的死路，因为万物的规则到了壮就迈向哪里？就凋萎。这就是大自然所有一切规则都是这样。那你硬把你现在的心境逼到最壮，保持在最满，然后下一步呢？迈向凋萎，这个并不符合生生不息之道，因此不如把这样的造作早点给放下。
此章可以像以上一般往外面来解释，但经典岂是为那一些少数操生杀兵权的人来说法呢？因此不如我们往内解来得更为周全，所以刚刚这样解法我们是往外解，往往天下有打仗，两阵交战用了很多兵，不应该怎样、不应该怎样，这样的说法是往外解，但是应该要往内解来得妥当。
《道德经》每一章都是这样，前两句以以道佐人主者，不以兵强天下。这个人主，是比喻你的真主人，你的真主人是谁？你的心性。你现在用你这一个内在的造化是为了要辅佐谁能够出现？就是你的本心本性，你的佛性。
而兵字乃指未除患而暂用的强法。譬如《金刚经》说：菩萨知一切法无我得成于忍。靠忍耐的、靠勉励而行的，这些就是所谓的强法，靠着念经而让我们的心得到平静的，那个经就会变成我们的法。我们的欲望永远都很多，为了除掉我们的这些祸患，而暂时用的戒律，有没有？这些也称为强法。也就是八万四千个法门就是这里所说的兵，对于内在气机所造成的一切助长、牵引等等造作行为，就是兵强天下。
想要使我们的本性进入天然的造化，不能长期对身中气机使用观想、导引等等造作方法，来干扰他的自在，所以叫做以道佐人主者，不以兵强天下。不是天天都吃这一贴药的。
其事好还，是说长期使用造作本性的修为方式，都必然留下妄动气血而走向六道的一个后遗症，这是没有办法避免的，你不要妄动他，虽然他可以得到很多好处，在用兵的时候有没有得到好处？有，可是这个大兵之后，必有凶年，师之所处，荆棘生焉，必有凶处。可是问题是正在征战的时候有没有好处？有啊，你就看到敌人一个一个落下头颅来，大家拍手叫好，那是眼前之患总算除尽，这是短暂的好处。
当你对气血导引、造作之后虽然看起来得到一些好处，但好不容易滋养起来的先天之气，却在这个当下破坏殆尽，乃至久久都不能复原的，因此说师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
修行虽有时不得不使用一些法门，但暂时使用这八万四千法门为的只是达到重返本性自在的一个目标。不论用多少法就是为了认识本性，以及护持本性到自在为止，而后怎么样？把那个法，一个一个抛掉！抛掉法是非常非常快活的事情，可是有时又不得不借助某一些法，而不是把行持某一些善法视为表彰自己功行的媒介。
有的人会说，我已经静坐几年了你知道吗？二十年！然后眉宇开始飞扬；有的人会说你知道我吃生机几年了吗？哦，算一算，大概有二十年了，吃个东西也成个功行吗？顶多就是身体比较健康。如此一来这一些法门不但不能唤起自性的清静，反而挂碍了我们本性的自在，因此说善者果而已。
就是八万四千法都可以用，有的人不信邪，不相信有来世的人怎么会修行，修什么行，对不对？能够快活就快活吧！把握时间吧！这是他们的想法。但是我们可以透过一些办法让他了解，哦，人死后是魂还存在的，所以你可以带他到淡水去观落阴，然后他看到先人讲的话跟他生前一模一样，果然是有这个事。有的人可以去催眠一下，看到前世几世，前世几世，有的可以观想一下，什么方法，这一些可不可以天天当饭吃？不行的。当个药救治一下你的傲慢，弥补一下你的空虚，这是可以的，不是不行。
但是为什么讲经说法的人这方面不太谈，那原因是什么？因为它不能持之以恒，久了就有伤害。但众生一旦学这个愿不愿意说有一点点觉醒然后把它放下，那是不愿意的，都会造成伤害，所以经文里面才说善者果而已，不敢以取强，不敢让这些法喧宾夺主。
果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。总之，是在有所得时，勿怀有所得的心，就是果而勿衿，我已经有所得，这个法用了我已经得到了满意的答案，我已经有所觉悟，但千万不要怀有所得的心，因为这毕竟只是一帖药，这一帖药用到这里已经不能用，必须放下。
是果而勿强，这个法是为了救治你的本性，唤醒你对本性的
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