东方既白著
一、两者都面临“上士闻道，勤而行之”的现实性尴尬处境：
所谓“大道至简，大道同源”，《易经》乃中华文化发展过程中的“群经之首大道之源”，老子的《道德经》又被誉为中华文化发展过程中的“万经之王”，世人为什么会给予这两部书这么高的评价和肯定呢？它们两者之间到底有没有某种关联和联系呢？它们两者之间到底有没有一些共同的东西可以为我们所用呢？答案是肯定的。这也正是本章我要论述的中心观点，但在详细论述《易经》和《道德经》的这个共同内核之前，我想先说一个它们共同遇到的问题或者说是窘境，什么问题和窘境呢？就是大家都能看到，又都心知肚明的现象，《易经》和《道德经》都不被广泛认可和普遍接受，甚至是曲解误解的问题。
要说《易经》被人曲解和误解，还有情可原，毕竟《易经》因算卦预测而被普通人所熟知，亦被很多江湖术士用来行招摇撞骗之能事。而《道德经》流传两千五百多年，版本很多种，为《道德经》注解的超过一千种版本。虽注解的版本很多，一般人还是觉得不易读懂、不易理解、不易做到。所以，《道德经》被误解的情况很严重，甚至于被认为，是不切实际的玄学。为什么一般人都觉得《道德经》不易读懂、不易理解、不易做到，甚至于被认为是不切实际的玄学呢？因为老子一个“无为而治”的核心思想，就把芸芸众生搞得晕头转向、不知所以了，以至于多数人肤浅地把“无为”当成了“不为”，进而消极遁世，无所事事。其实这严重误解甚至是曲解了老子《道德经》的本意。
当然老子对其是有清醒认识的，因此才在《道德经》第四十一章说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。……。夫唯道，善贷且成。”什么意思呢？主要告诉大家，“下士”只见现象不见本质，但还“无知者无畏”，还要抓住一些表面现象来嘲笑道，而“道”，何等尊贵？自然是不怕这些浅见之士，肤浅之人嘲笑的，他们不笑，还不足以为道呢！但其中关于上、中、下的等级划分，不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不称其为“道”。其实这也正是《易经》和《道德经》，在当下的社会环境中所共同面临的现实性问题，说白了就是不被广大的基层人民接受和推广的问题。老子当初到底根据什么得到了这个结论我们不得而知，也许当年老子也是看到人们对《易经》这样区别对待才有感而发的吧，谁知道呢！
下士闻道，不笑不足以为道但纵观当代“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”的芸芸众生，其对《易经》和《道德经》的大致反应和应对方式，整体上，和老子所说的情形是一致的：比如有顶礼膜拜型的精英阶层，他们深刻掌握了其中的精髓和内涵，勤加练习并达到“知行合一”的人。亦有可有可无，时有时无的中产阶层，他们在懵懵懂懂、恍恍惚惚之间觉得有点道理，但事不关己，不能为我所用，取得相应的利益时，就高高挂起，不关我事，爱咋咋地，一旦碰到事情需要的时候，就临时抱佛脚，临阵磨枪，碰碰运气或者说求一个心理安慰。当然，更有一概否定，极力反对的底层阶级，即老子所说的“下士”，这种人基本上没有自己的认知判断能力，人云亦云，甚至是有过之而不及。因此老子说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”，说的就是《易经》和《道德经》共同面临的这个现实问题，而且老子说的这种现象尤以当下而更甚。
二、两者都遵从“辩证唯物”的规律，并以此作为它们最最重要的内核之一：
事实上，《易经》和《道德经》所言都是在叙述宇宙的真理、生命的实相，包括一切万有、生命是怎么来的，宇宙的运转法则是什么。《易经》和《道德经》所言，完全合乎科学、心理学，而且又超越科学、心理学。不是迷信、不是宗教信仰，也不是仅仅只
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