老子新说第二章

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《老子新说》宋慕新著二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之敎；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（一）天下人都知道美之所以是美的，是因为与丑相对比才得出的判断；天下人都知道善之所以是善的，是因为与不善的相对比才得出的判断。有和无、难和易，有相互生成与转化的关系；长和短、高和低，有相互对比与体现的关系；音和声、前和后，有相互应和与随从的关系。因此，悟道的人不会随意妄为，而是以随缘无为的心态处理世事，也不会喋喋不休进行说教，而是以身示范教化他人。无为不是无所作为，而是不随意妄为。天地也是以无为的形式生成化育万事万物的，所以它作成万物而不以此为起源，生成万物而不持为己有，也不恃为己能，成就化育万物的功业，却并不因此居功自傲。正是因为不据为己功，这种功德才不会被剥夺或抹杀。（二）老子是讲相对论的，这个相对论不是爱因斯坦提出的关于时空和引力的物理学相对论，而是一种二元对立关系，有时也称为阴阳、矛盾、对立、辩证等。美与恶，善与不善，是老子那个时代的表述习惯，今天来讲就是美与丑、善与恶。当时的词汇流传至今，词义发生变化了。有无、难易、长短、高下（低）、前后都是相反关系，音声是相应关系。总而言之，都是相对相生相辅相成的关系，理解了这一点，就知道老子在说什么了。要明白，老子在这里并不是宣扬美和善，他在自己的哲学体系里不提供德道与价值观的臧否褒贬，只是摆事实，讲道理，通过对比展示给人们看。不懂他的人，只看到了他打的比方举的例子，懂他的人明白他并不是在给你讲故事，而是通过这些事物与故事的对比，不动声色地透露出宇宙人生的真消息，那就是大道与真理。（三）在老子道德经里，不断出现“圣人”这个词，它与儒家所讲的圣人还是有所区别的。老子所说的圣人，一是指得道之人，也就是悟得了宇宙人生大道的人，用佛教的话说那就是开悟的人；二是指悟道的君王，遵道而行的邦国统治者，对于那些逆道而行的君王则不称之为圣人，因为他们恰恰是站在圣人对立面的。既然是悟道的君王，在治国安邦时自然遵道而行，不会肆意妄为，而是精简言教与政令，尤其是去除苛政，让民众处于自然状态，从而达到不治而治的目标。（四）本章结尾讲“夫唯弗居，是以不去”，“不去”的意思就是保持“恒常”状态，由前边所说“功成而弗居”，知道这里要保持“恒常”的是功业与功德。功业是世俗层面的，功德则是精神领域的。“道可道，非恒道。”恒道，也是指恒常不变的道，这种恒道不可以作为被主观观察的客观目标而存在，只能存在于思辨层面，可以被理解，可以被领悟，但不可以被描述和言说。为什么呢？就是因为这个道是纯然客观的，一经主观介入后的观照与表述，呈现出来的就已经变成渗透主观色彩的东西了，或者干脆直接就是主观产物了。恒常是“不去”的最佳状态，世俗层面想把持功绩与功德的，往往都败于执着，抓得越紧，滑落得越快。“弗居”就是不把持，不执着。唯有超越功过成败与得失，不把持，不执着，才能突破二元对立的囚禁，从而真正实现“功”之“不去”。这是老子告诉人们如何才能永葆不失的秘密。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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