讲述：王彻
记录：黄佳编写：李林蔚
图片：网络
水的核心象征
从诗歌入手来理解——
孔子，《论语·子罕》：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”多么忧愁，这是孔子对时间的感觉，对世界变化的感觉，也是《易经》的根基，流水的变化是儒家、道家共同的东西。
王之涣：“白日依山尽，黄河入海流。”同样是水，大气。
李白：“桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。”这里变成了静的水，水的核心象征，在情感上，水往前推，就是情欲偏欲的方面。
屈原，《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
所有这些水，所表达的情怀，以水为喻，表达了很多东西。而反过来去看《道德经》，有它狭义的部分，如“8上善若水”“78天下莫柔弱于水”等，强调的是水流的过程中，你无法阻碍，强调水要大，江河乃至大海之水。“28知其雄，守其雌”就是“知其白，守其黑”，就是“知其荣，守其辱”，这里是互文。同理“为天下谿（通溪）”，就是“为天下式”，就是“为天下谷”，水指的是山谷之中的江河水。
“78受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”这和巫史传统的帝王哲学有关，水要大，江河水大海水来承受很多东西，以谷底的水来象征道的核心意象，老子意义上好的君王，人的至高境界，它首先遵循巫史传统中帝王传统。
例如，俄狄浦斯王，乱伦被发现了，是因为国家出现了灾荒，大家觉得肯定是国王有过错，去查真的发现了，俄狄浦斯把自己眼镜刺瞎了，流浪。这不只是神话，这是对整个人类文明（包括东西方）来说的原始社会阶段都是如此，国王没有那么大权力，国家或者部落出事情就会找你。你当王不是让你享受，是要去承受整个国家的责任，你就是“牛屄”，所有人的母亲。
崔健歌词“不是我不明白，这世界变化快”特别老子，这就是《道德经》的理论立场，所以我要永远保持我不明白，而且这天下没人可以明白。
我们遵循的东西只能是流变的，根据情况，没有具体的，所以是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱，知其雄，守其雌”。老子作为贵族，是上层阶级在看待整个社会的变化，当你有能力之时，你居上位还要采取居下的策略。
水，从实在到象征
《道德经》在本质上是从实在界的缺陷出发进行的推演，一种在原初的母子关系依恋方面的心理模拟。
孩子的妈妈走了，怎么办？你是不是得受着？但是我们永远想要妈妈。诸父姓的律法总是有限的，妈妈走了，爸爸介入来承受这一切，母亲的走还是走了。
从孩子原生的角度来说，这也是代情结的真正起点，精神分析里客体关系学派研究的最主要的东西，妈妈走了，我要的不是爸爸的律令，比如怎么发展自己，而是我就要妈妈，这是一个孩子最原初的动力。
《道德经》是人类最原初的实在界经验的那第一层次上的东西直接生发出来的，它谈的是俄狄浦斯期之前，父亲介入之前的问题，甚至把这一套的哲学和实践变成了政治学。
《道德经》所走的路线不是阉割，而是母子关系的母子联盟，对每一个人早年都要经历的母亲的缺位，在此成长起来的人生道路的角度上，重新回到我们能否实现的某种不可能的圆满。
老子明白这种圆满是不可能的，但我们可否正面的去面对它？对生死，母亲的缺位，对原初情感的缺失，进行一种不是弥补，而是对这种缺失进行再构造，老子《道德经》就是这样的一整套哲学。所以它的象征是从水开始，我们都是从羊水中来。
道的象征：作为客体小屄的玄牝
从“水”所承载的实在界缺陷出发，我们来看“道”的象征，它是坏妈妈的女性崇拜，客体小屄，即拉康思想核心的客体小a。
《道德经》承认妈妈她就是不在的，我的所有追求就是要实现妈妈她可以在，甚至永远在，这在现实中该怎么办？这个答案就是《道德经》关于道的认识。
“6谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
今天说的牛屄，就是牝这个字拆开来，牛和比，它的基本含义仅仅指的是雌性，但原始构造指的是母牛的生殖器。道家是从印度教过来，从考古学和人类学来说，从西藏到四川的喜马拉雅小道，通过古蜀国到达楚国，这是印度文化在上古时代传到中国的路线，道家修炼的传统也都是从印度学的，对牛的崇拜也是如此，印度教崇拜神牛，所以老子是骑牛的，太上老君是牛变的。
这一句经文呈现出，当我们没有母亲了该怎么办？我构造出来一个理想中的母亲，就是“道”。在道家狭义的含义就是对应着缺位的母亲之后，能否在符号界和想象界实现成她不缺位，永远在，理论设定成“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
现实的天地中，有川流不息的河在山谷间奔流，很玄牝。
“1道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
第二个老子把它作为道部分（《道经》）的第一段，说明他认为这是作为他的思想的纲领性文件。首先父姓是相对的，无论是礼、法、墨家的兼爱，你认为它很对大家来说都该去那个方向，其实是假的、暂时的，那东西长不了。我们以为是真理的父姓的律法，只能在整个流变中暂时或有限地主宰，真正的规则需要回到我们对于母子关系的追求上，它本身是无限的，这个无限性才是绝对，所以没有具体的形态。
这对应着我们在俄狄浦斯期之前，我们头脑的逻辑与理性构造和世界的现实具体接触之前，精神世界就是一个模糊的、有很多可能性的原初状态，道不是指某种具体的东西，指的是原初的婴儿一般的心理状态所对应的相关物。
这里需要把握“玄”字，这是核心概念之一，比如某天练功的时候，出现一种让你很嗨的感觉，你也解释不了，就是玄，是一种模糊状态。一旦确定，就清楚了，就不玄了，我们一般的思路是把不清楚的事情搞清楚，老子的思路是不要弄清楚，不是指的傻屄，是要在混沌之中你还能清明，你要像老子般聪明，你还要迷糊。
第二个老子是诸家学派的集大成者，他是在战国末期对诸家学派的掌握基础上推进思想，《道德经》第一章就是在这个综合视角下的哲理。这具体指涉我们要回归到最初的母子关系，无意识的深层它对应着的，都是实在界意义上的母子的缺失和创伤。
所以要解决那里的创伤只能用那里的方式，你必须抵达回归母体的状态，退行到那里才能解决你的真正问题——它一定不是确定的知识模式，它非得玄着，后来形成了中国神秘主义的传统，只有这样，才有个性化，才有自由。
母子间从精神分析的角度来说，是一个混沌状态大家纠缠在一起，而母子间的缺陷既然道家承认了，就有呈现缺陷的方式，把缺陷从负面的作用变成正面的。
“玄之又玄，众妙之门”就在此，给你一个东西，没有什么确定含义和具体指导，你自己觉得它是什么意思，与自己有何联系，是我们个性化的自由，但又能共性的去使用。例如《道德经》，都可以和你的生活找到具体的联系，这就是母子联系中在《道德经》化、老子化之后的呈现。
“61大国者下流，天下之交，天下之牝。”老子传达《道德经》的角度独特，其心理义涵在于，妈妈没有了，意味着家庭部分变得没有那么重要，区别于儒家，老子是个人和天下直接对应。所以“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，我自己漂泊，但不是完全无依，我和天下构成了互动，取消了中间“家”的部分。
道家是真正的个人主义和自由主义，直接和天下相关，当天下很好的时候，能对应国的时候是国，如果不对应某种国，它什么都不是而仅仅是天下。后来变成了和传统贵族无关，任何人都可以在这个意义上和天下构成连接，这时候才能做到“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”你和道直接相关，也是修炼。
那我们今天该如何使用它？《道德经》对我们今天的意义是什么？
它所谈的禁欲倾向和今天的有很大类似性，我们不会像修道的人那样彻底的抛弃人类社会，比如很多人在结婚的年龄段不结婚了，或者离婚之后再也不结了。你会发现在生活中没有《水浒传》式的宗族家庭般的私生活环境，如果父母远离或者过世，你又不组建小家庭，你也不出家，该怎么办？
《道德经》给我们提供了一种可能，正好女性主义变革在发生，当今的生活处在一个传统方式岌岌可危，新生活方式都是假的时候，老子给我们这个时代提供了一个即是古典又是全新的角度，我们可以既不出家也过着偏道家范的生活。
婴儿，玄牝的象征镜像
既然是一个人和天下相关，所以我就是王，这就是道家的自恋，道家的王不用管别人，你得通过管别人来感觉自己是个王，那你是多自卑啊!道家是我自己就是王，什么也不管我也是王，陶渊明就是这种《道德经》式理想的代表人物。
在老子这里，对我们每个人来说这种理想范式的个人定位就在婴儿这儿。“20我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”对比屈原的风格，这是对婴儿最重要且最感性化的描述，这显然不是一般意义上的婴儿，一个人流浪的那么有境界，别人都很明白，自己则以“道”的方式混混沌沌，这是一个象征的婴儿。
求道就是求我们自己在欲望象征的维度上，所谓的人生意义这个维度上来谈的，这个角度《道德经》给出的标准答案就是其20章所讲，这个婴儿是一个和屈原有所联系的楚国士大夫式的、楚国道家范儿的婴儿。
我们想得到《道德经》最大的帮助，要按他本来样貌还原。那你要做怎样的一个婴儿？一个道德相对主义的婴儿。不是指你心中没有道、没有规矩，而是在外，当下最重要的规则你得遵守，可道家真正的原则不是外在的、现实中一般道德意义上的。
《道德经》的伦理基础，既是我们内在的某种你能够通过自己修道感悟、体会出来的内在领悟，又是外在的、天下意义上的某种东西。它不是具体规则，最终只能在《道德经》用无为、柔弱这两个核心角度，让我们如水一般去面对世界的方式。
将这种伦理还原到原生家庭的发展期，恰好是弗洛伊德意义上人发展最主要的前三期中，我们不进入第三期。我们接受规则的介入，但不是父姓有个规则进来了我就有一个具体的重构，而是我始终混沌模糊，要有一个模糊的、玄的感知方式。我去顺从外在具体的能要我命的规则，但永远不把真实的规则具体化，这是真正的“周易”精神。
从我们身边举例，家庭生活该怎么过，哪个规矩都不是全真的。比如孝，结婚之后父母要不要和我们一起生活？比如小孩是否从小和父母一起睡？这没有定论，只有两个不同的观点互相对峙。
《道德经》对我们今天的指导意义就是这样，哪一个都属于外在的某种规则，哪个力量大，你就先从着吧，但是不用真心从，你可以有一个自己觉得对的，柔弱胜刚强，把自己的水变大变多变猛。你自己的方式也得有遵循的东西，那就更不是具体的规则了。
道，体认的知行合一
婴儿，以及母子关系的融合，是“道”这个概念的体验层面的来源。
你的五官是通感的，你的感知是不用逻辑来规定的，“道”是根植于你这个感知状态，后来就发展成了道教的修炼体系。你与天地同造化。
（下篇·完）
《道德经》，两个老子的母子心
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