根据所学的某段经典文选，谈谈你的感受
《道德经》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
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感想：
?生而为人，古往今来我们总在面对着浩瀚的宇宙、无垠的历史长河展开求索，即脚踏实地的同时仰望星空。古人不见今时月，今月曾经照古人。《道德经》便作为先哲的智慧承载，对宇宙观、人生观、辩证观展开了探讨与思索的沉淀，朗照后来。
?象征我国古代哲学思想的源流，一生二，二生三，三生万物是其基本观点。诚然，世间万物相因相随，皆有联系；但阴阳、死生、荣枯、高下、长短，也见证着万事的对立一面。荀子在《天论》里也道：万物各得其和以生，各得其养以成。我们俯仰即是的宇宙展现出来的广袤神秘、丰富多彩，都处于无形无踪的自然的“呼吸”繁衍之中，源于其深厚的包容性而迸发出广博的生命与活力。一草一木，晨钟暮鼓，才得以守其道，循其律；我们周围的所有乃至我们自己，才得以延展直至无穷。
?面对由无数“对立”与“矛盾”构成的纷繁世界，“知其雄，守其雌”是圣哲提出的栖身之道。深知雄强，却安于雌柔，将自己视作天下的溪涧。以辩证法的观点审视世俗，很有“中庸”的意味：似乎后半句才是其思想特质所倡“无为”，不想却如严复所言：“今之用老者，只知有后一句，而不知其命脉在前一句也”，前半句里可以捕捉其“无为而无不为”的深邃。
?老子的哲学思想是一个平衡的结构体系，包延广纳，其中寄寓着人们能“守雌”的希望与“知雄”的期许——透彻地了解“雄”是安然地处于“雌”的前提与基础。
?史载汉朝有太尉周勃亲率军马诛杀吕氏族人，厥功甚伟。而谋臣陈平主动让位右丞，称病引退。汉文帝心意得察，便赐金封邑。识时务者为俊杰，政局总在变化之中，调适自我，为自己找到合适的位置，这需要一个超然的态度，高明的处世方略。
?不久，汉文帝问右丞相周勃有关全国诉讼案件、收支问题，周勃回答不出。帝问陈平，陈平从容应对：“各事都有主管者，陛下要知决狱，可问廷尉；要知钱粮，可问粟内史。”汉文帝问陈平主管为何？陈平谢罪说：“臣诚惶诚恐。臣为宰相，上佐天子理阴阳，顺四时；下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”汉文帝赞许。
?老子的“守”不是退缩或回避，而是含有主宰性在其中，不仅持守雌柔的一面，还有运用雄健的一方，“知雄守雌”实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握”。
?我们知道，天下莫柔弱若于水，而攻坚强者莫之能胜。看起来十分潺湲徐缓的水流，以自己的安静泰然维系着生命行走过的运行轨迹，其中不乏澄澈之中若隐若现的灵动与畅快。这是一种超然的姿态，故而智者乐水。水性趋卑，常常保持着谦虚的姿态，宠辱不惊。但在暴雨决堤之日，却能响出惊雷之音；累日积年，也可凿石吞土。水善利万物而不争，默默予生命以滋养，在春日灌溉田野，于夏日慰藉阴凉。无形的坚持与温柔，修炼成有形，即丰厚的能量。
?做人何尝不是一样，将水的特质迁移，培植在人类心间，便表现出婴孩般的“玲珑剔透”，以一颗单纯心地，来从容应对所有复杂与喧嚣。“知雄守雌”，安于乐处，知晓“黑”的部分，却坚守着“白”，面对世俗的浮躁与丑态，如屈原般贯彻“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水濯兮，可以濯吾足”，不背离万物而“亭亭净植、不蔓不枝”便已足够。万物散殊、四时有序，于冥冥之中找到自己的专属坐标，胸怀“大写”，展露出本真原始的姿态，当我们不去刻意追寻，美德油然而生。成为美德的标榜、世人的精神范式，便能发挥“水”的功用，以“婴孩”的无暇去行“无形之形”、“无用之用”、达到“无为而无不为”的灵巧高妙。
????守柔似水、虚怀若谷，便能达到朴拙自然的境界。这种拙朴自然的状态，运行的过程中，散为天地万物，圣人明白了这个道理，所以成为出众的人。所以对待天下大事，要用整体的态度，不能将各个方面，和各个人的利益分割、对立起来。于“对立”中达到“联结”的浑成，毕竟，我们都不是孤立的岛屿，必须和脚下的土地联结起来，才能成为完整大陆的一部分。
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