被誉为万经之王的道德经,究竟玄奥在哪

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众所周知，《道德经》由春秋时期的著名哲学家、思想家老子所著。老子创建了道家学派，他的思想更是对我国的哲学领域发展提供了极大的帮助，他的思想核心是朴素的辩证法。《道德经》是老子为数不多的存世名作，在现今《道德经》也是全球发行量最大的著作之一。那么《道德经》究竟玄奥在哪里呢？《道德经》当中的内容《道德经》原分为上下两篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，后人将其分为八十一章。它的主要宗旨就是“道德”二字，内容涵括修身养性、治国用兵，下至平民百姓与国家统治，上至天地大道，是老子集古人圣贤的智慧结晶所著而成。这本书形成了道家完整系统的理论，全书虽仅五千余字，却让人感叹其博大精深。相比于另一本名著《论语》，《道德经》更为玄奥。老子现今的雕塑形象《道德经》讲究的是“何为道”，并且“以德处之”。“道”讲述的是世界的本质，读《道德经》不止在于一个读字，更多的在于一个“悟”字。“德”是基础，“道”是升华。“道”包括三层含义：宇宙的本体、万物的规律、人类的准则。而《论语》是记录孔子及其弟子言论的书籍，书中体现了孔子的思想与主张，是为儒家经典。儒家推崇“仁义礼智信”为五常，读《论语》可修身齐家治国平天下，常读《论语》更多的是修身，可以提高个人的修养。春秋战国时期诸子百家共仰《道德经》，将其誉为万经之王，可见此书何其经典。《道德经》当中的内容春秋战国时期，礼乐崩坏，老子著成《道德经》。汉朝初期，汉高祖刘邦推崇黄老之学，经济上实行轻徭薄赋，以此来安定人民生活。汉高祖的这一思想与黄老之学中的“清静无为”相符合，这也是汉高祖推崇黄老之学的原因。因为汉朝的无为之术取得了成功，所以历朝历代，只要是新朝刚立，都少有针对经济民生的动作。所以每一个享有年份长久的朝代在最开始，几乎都是平和的，也都会有盛世出现。老子现今的雕塑形象黄老之学是黄帝学派与老子学派的合称，黄老道家思想富有丰富的理论性与强烈的现实感，它成形于东周战国时期。之后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这时道家思想已经被遏止。到了唐朝时期，李世民又进一步虚化了《道德经》，他将黄老之学一分为三。主张君王信道，士族信儒，百姓信佛。《道德经》当中的内容《道德经》开篇第一句“道可道，非常道。”，其实当初老子所著之时，并没有标点符号，后世之人为了解读《道德经》才加上了标点符号。虽然这帮助我们更好的理解《道德经》，然而却也限制了我们的思维。第一句“道可道，非常道。”，将标点更换位置，我们就会领悟到更多的东西。比如“道，可道。非常道。”它告诉我们的就是道具有两面性，有可道的非常道，有不可道的常道。又或者“道可，道非，常道。”解读起来这又是另一种意思，人的立场不同观念就会不同，是非对错不是一言就能定论的，只有“常道”才是完全的。老子现今的雕塑形象我们今天见到的大多《道德经》的版本，源自马王堆汉墓里出土的帛书，帛书中的道篇第一篇写到“道可道，非常道”。意思就是大自然的规律是可以遵循的，但是并非是永恒不变的。老子在《道德经》的德篇中，用三个数字简述了宇宙万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”可以生成万事万物，“德”可以养育万事万物，使万物生长发展。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，引导万物而不做其主宰，此为“德”之玄奥。《道德经》当中的内容从《道德经》中我们可以看出老子的道，它呼吁的就是事实无常。“非常道”这句话也符合《易经》的三大原则，“变易，简易，不易”。变易就是说世间一切事物都在运行和变化，没有恒久不便的。《道德经》和易经有着相辅相成的关系，它们皆有一个共同的观点，就是宇宙万物都是变化而来，而变化才是永恒的规律。《道德经》是教会我们掌握根本规律的哲学，掌握了规律就可以做到自然无为，一旦掌握了道就能看清万事万物的发展变化规律。

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