《道德经》五十一章和五十二章详解，送给所有喜欢老子思想的粉丝。
《道德经》五十一章：
原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
现代译文：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
哲理剖析——
老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。
在老子那里，万物成长的过程是：
1，万物由“道”产生；
2，“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；
3，万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；
4，周围环境的培养，使各物生长成熟，各安其职，各行其道。
老子用简短的哲理语言告诉我们，万物的生长顺应着客观存在的自然规律，各自适应着自己所处的具体环境而生长，根本不会有一个所谓的造物主或上帝加以安排。所谓的人鬼蛇神，都是人类编造出来的，唯有自然才是真存实有。从这点看，老子是个彻底的无神论者。
万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”
老子进一步指出，道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。互相生长，互不相害。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这在当时那个年代，是一种极其先进和科学的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神或上帝的存在，在先秦那个时代已经达到了极高哲学思想水平。这也正是老子的伟大之处。
《道德经》五十二章：
原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃⑩；是为袭常。
现代译文：天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
哲理剖析——
老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则，把握做人做事的根本。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我，变得无明。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律，不要被事情的表象所迷惑或干扰。
在这章中，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物、理论和实际、抽象思维和感性认识、本和末等关系的代名词。“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法。
西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，毕竟当时的科学水平太低了，人们对自然的很多规律认识有限。因此在某种程度上，造成了老子思想中的某些不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。
中国的部分学者认为，老子的确是强调抽象思维，但对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，从“母与子”的关系上看，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是“道哲学”思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。
除了对抽象思维和感性认识的辩证认识，老子这些话的背后还揭示了另一层应对世界和他人的深层含义，即世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，老子恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛、守静，这样就不会给自身带来灾祸和困扰。
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