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《品德经》第八章
原文+译文+诠释+引语+评析+解读朗读
《品德经》第八章
第八章[原文]
上善若水①。水善利万物而不争，处世人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]
最善的人仿佛水相同。水长于滋养万物而不与万物相争，逗留在世人都不喜爱的地点，是以最热诚于“道”。最善的人，住屋最长于取舍地点，度量长于坚持寂寥而深不行测，待人长于忠实、友善和无私，讲话长于恪取名誉，为政长于精简责罚，能把国度经管好，做事也许长于表现好处，做为长于把握机遇。最善的人所做所为正由于有不争的良习，是以没有不对，也就没有怨咎。
[诠释]
①上善若水：上，最的意义。上善即最善。这边老子以水的抽象来阐述"贤人"是道的表现者，由于贤人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处世人之所恶：即住屋于世人所不肯去的地点。
③几于道：几，热诚。即热诚于道。
④渊：寂寥、深厚。
⑤与，善仁：与，指与他人缔交贯串。善仁，指有教养之人。
⑥政，善治：为政长于经管国度，进而获取政绩。
⑦动，善时：做为做为长于把握有益的机遇。
⑧尤：怨咎、不对、罪状。
[引语]
在上一章以寰宇之道推及人性以后，这一章又以天然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比方有崇高德性者的人品，以为他们的品德像水那样，一是柔，二是逗留在低贱的地点，三是滋养万物而不与争。最完满的人品也应当具备这类心态与做为，不光做有益于世人的事变而不与争，况且还乐意去世人不肯去的低贱的地点，乐意做他人不肯做的事变。他也许卧薪尝胆，不辞辛苦，能尽其所能地奉献自身的气力去辅助他人，而不会与他人争功争名争利，这即是老子“善利万物而不争”的有名思惟。
[评析]
老子在天然界万事万物中最称赞水，以为水德是近于道的。而志愿中的"贤人"是道的表现者，由于他的言行有类于水。为甚么说水德近于道呢？王夫之说明说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众以后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这即是水的最显著个性。水滋养万物而无取于万物，况且甘愿逗留在最险阻、最湿润的地点。在往后的七个并列排比句中，都具相关水德的写状，同时也是引见善之人所应完备的品德。老子并枚举出个"善"字，都是遭到水的警示。着末的论断是：为人做事的中心，即为"不争"。这即是说，宁处他人之所恶也不去与人争利，是以他人也没有甚么怨恨。
《荀子·宥坐》纪录了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：正人之是以见洪水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸位而有为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不服尽，似道。倘有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故正人见洪水必观焉。"在此处，孔子以水形色了他志愿中的完备高贵人品的正人抽象，这边触及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等品德范围。这此中的观念与道家有不言而喻的差别，但也有某些类似之处。也许此段引文与《品德经》第八章参照浏览。
朗读：绿果果，在闲暇之时，喜爱用自身的声响领悟文字的涵义、品尝文字的风范，用忠实演绎年光的故事。
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