#数九读经#
庚子年戊子月己亥日（起于）甲子时
年12月22日
冬月初八上弦月
冬至一候“蚯蚓结”二日
一九二日读《道德经》第二章养身
历史上流传最广的《道德经》版本有两种，一为河上公本，一为王弼本。易视君分享的王弼版本，是任法融道长释译的。
《道德经》
河上公章句
养身第二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉，而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，—(自扬己美，使彰显也。）斯恶已；—(有危亡也。）皆知善之为善，—(有功名也。）斯不善已。—(人所争也。）故有无相生，—(见有而为无也。）难易相成，—(见难而为易也。）长短相较，—(见短而为长也。）高下相倾，—(见高而为下也。）音声相和，—(上唱下必和也。）前后相随。—(上行下必随也。）是以圣人处无为之事，—(以道治也。）行不言之教，—(以身师导之也。）万物作焉，—(各自动也。）而不辞，—(不辞谢而逆止。）生而不有，—(元气生万物而不有）为而不恃，—(道所施为，不恃望其报也。）功成而弗居。—(功成事就，退避不居其位。）夫唯弗居，—(夫惟功成不居其位。）是以不去。—(福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。）?河上公本文句简古，为道教所尊崇；是道教内部使用的道德经版本。
《道德经》任爷释王弼本第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。天下事物，在表观上总是分为真、善、美，和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇，善复为妖”。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。金无足赤，人无完人。任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。原文：“故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。有无永远处于相互转化之中。
治国兴邦，举办事业，乃至行万事，必须慎终如始。多从困难处着想。不可掉以轻心。草率从事。如此，难可化为易。反之，若只想顺利，只图侥幸，不作好克服困难的充分准备，易也会转化为难。难和易不是一成不变的，而是相互对待，相互转化的。事皆有别，物各有形。长和短是在相互比较中体现出来的。无长则无所谓短，无短亦无所谓长。
高以下为基，贵以贱为本。无下则无高，无高亦无下。二者相互对待，相辅相成。
“音声之相和”、“前后之相随”，亦如前理。原文：“是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。”因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。
大道虚无自然，清静无为，生化万物而不推辞，创造了万物而不据为已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功绩才永远不会被埋没。
大道具有如此伟大的品质，法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质，造福于人类而不求报。近期易视君原创文：易顺天时‖大雪观复~子月来临。易顺天时‖日伏吟月在戊子。易顺天时‖晦朔之交，宜＆不宜。易顺天时‖月破之日~宜破除。易顺天时预告‖日值四离，大事勿用。易顺天时‖冬至，若不闭关（宅），去哪里一阳复生（打卡）。
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