天之道,损有余而补不足

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。——《道德经》第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。天道的法则，就和拉开弓要射箭的状态一样吧？太高了，往下移动，太低了往上移动，力气太大了，省点力气。力气不足，就努力加把劲。老子把天道的法则比成拉弓。因为射箭是当时人最熟悉的，古人学六艺，礼、乐、书、数、射、御，射就是射箭，是他们学习的六门基本技能的科目之一，所以老子借用这种大家都熟悉的东西，来阐释说明道的法则。他说拉开弓的时候，瞄准靶心，这叫有的放矢。如果方向比靶心高，就向下移动；比靶心低了，就往上抬一抬，总之，你要调整到最合适的状态，只有瞄准了，才有可能射中。接着他又说，力道也一定要合适，拉弓用的力气大了，要少用点力气；力气小了，弓拉不开，要多用点劲。目标准了，力道合适，才能射中靶心，达到射箭的目的。所以拉弓的目的就是要有的放矢，要达成目的，必然要不断调整，只有目标清楚、方法得当就能射中靶心。接着他说既然道的法则和拉弓射箭一样，也是不断调整，不断平衡，才能使万物和谐共生，持续发展。道的法则是怎么辅佐万物发展的？多余的就使他减少，不足的就使他增多。打个比方说，我们总说大鱼吃小鱼，那小鱼会灭绝吗？不会。比如鲸鱼，哺乳胎生，生的少还周期长；其他小鱼，卵生，雌鱼一肚子鱼籽，一旦交配，排出数不清的卵，除了其他消耗之外，很快变成很多小鱼。你看，大鱼数量少，小鱼繁殖快，繁衍量大。再比如人，没有鱼会游泳，不像鸟会飞，没有老虎跑得快，可是人脑子好使呀。道的法则就是和谐共生，就是让天下万物保持平衡状态，生生不息。人之道，则不然，损不足以奉有余。人类的社会法则和道的法则正好相反，把本来就少的反而给了本来就多的人，让少的更少，多的更多。这让我想起马太效应，在《圣经》中“马太福音”中有句话：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这句话前有个小故事，三个人得到同等数量的金币，同样的使用期限，一个人用金币做本钱赚了很多钱，另一个人赚得少些，剩下的那个人因为怕金币弄丟了不好交差，就把金币埋在地下，所以他的金币到期限的时候，一个不多，一个不少。所以三种人对于金币的态度和使用决定了上帝对于他们的态度。当然这里的金币只是比喻，它可以指一个人的天赋、才华等，也就是说西方文化主张人要勤奋、要充分发挥自己的本性，否则，连原本有的东西也会失去。这样才能提现上帝的公平和公正。类似于多劳多得，不劳不仅没得，还要丢了老本。这体现了对劳动者的公平，如果大家收获一样多，谁还有积极性为社会创造价值呢？而老子的道的法则看似与之相反，却是对社会财富权力背后更深层次的思考。他认为因为财富、地位的提高，这些人必然拥有过多的资源，也就是说一旦这个人脱颖而出，受到大家的拥戴，就意味着他进入了政治状态，政治可以把已有的资源放大，你可以利用这些资源为天下人做事，也可以为自己捞取更多的利益，不止如此，你还可以用政治作为手段，去盘剥下层的人，从他们那里去掠夺本该属于他们的资源和财富。有钱的人，钱越多越好赚钱，以至于通过垄断，把小商小贩的生财之道，彻底消灭。这样，有权有利的人更有权势，财富更多，话语权越不受限制，对社会的控制权不断加大，被割韭菜的人就会不断沦落，社会阶层的差距不断增大，就会引起第七十五章的“民饥”、“民难治”，最终影响社会安定，以至于“民不畏死，奈何以死惧之”的状态，社会秩序混乱，治理难以持久。所以老子认为这样的社会法则并不合乎天道。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。谁能把多出来的财富分给天下的百姓？只有因循着道做事的人。所以圣人做事不要名利，不居功，也不处处显露自己的才干。那么圣人要的是什么？是天下合于道，是社会的平衡状态，是把多余的匀出来些，给那些少的人，让他们也能够安居乐业不内卷，他并不主张平均，而是社会财富权力要平衡，要有所制衡，这样才能保证社会各阶层的利益，天下稳定，长治久安。那么圣人怎么做？为天下人谋福利，而不是为自己的名利财富去作为，天下治理好了就是职责所在，不以此为功劳大肆宣扬自己的功劳，更不会处处表彰自己多么了不起，让天下人都对他感恩戴德。而是不干涉，不对百姓施加影响，在分配不合理的情况下，略做调整，让天下人如沐春风，以为是他们的努力才得到的成果，让他们出于自然而然的状态，来实现他们的人生价值。最后达到“太上，不知有之”。本章重点：1.天道损有余而补不足。2.人道损有余以奉不足。3.只有因循着道，用圣人的治理方法才是合于道的做法，即损有余而补不足，使社会均衡发展，才能保证天下人的利益，社会安定，长治久安。

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