57《道德经》通解·章五七
原文以马王堆出土的帛书《老子》甲本为主。红色字体为原本残缺、后人校补。
原文：
以正之邦⑴，以畸用兵⑵，以无事取天下⑶。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳⑷而民弥贫；民多利器而邦家兹昏⑸；人多知而何物兹起⑹；法物兹章而盗贼多有⑺。是以圣人之言曰:我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲⑻而民自朴。
注释：
⑴以正之邦：◇正，不偏不依；公正。☆用公正的方法治理国家。
⑵以畸用兵：◇畸，本义是不规则的田；不整齐、不规则。引申为“不按常规”、不正常的、偏、邪。古同“奇”。☆用偏邪的方法带兵打仗。
⑶以无事取天下：◇无，精神。无事，用精神做事，即确立信仰、凝聚民心。☆用确立信仰、凝聚民心的方法取得天下。
⑷夫天下多忌讳：◇多，这里作动词用，意指增加、愈多。◇忌，憎恨。◇讳，因怕受到伤害而不说实话，言不由衷。引申为“避而不谈”，回避、猜疑。☆天下的憎恨和避讳愈多。
⑸民多利器而邦家兹昏：◇民，最底层的劳动者、百姓。◇兹，通“滋”，日趋，愈加。◇昏，糊涂、迷乱，昏庸。☆百姓持有的利器越多那国家必然日趋昏乱。
⑹人多知而何物兹起：◇人，有一定社会地位的“民”，社会中的各级管理者。◇知，聪明、智慧，主意多、办法多。◇何，古同“荷”；荷，担负、负担。☆管理者的办法越多那百姓的负担必然日趋增多。
⑺法物兹章而盗贼多有：◇法，立法，法律，法律规定的。◇章，同“彰”；彰，明显。☆通过法律获得财物的行为日趋明显那盗贼必然越来越多。
⑻我欲不欲：我想要的不要了。
通解：
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
用公正的方法治理国家，用偏邪的方法带兵打仗，用确立信仰、凝聚民心的方法取得天下。我凭什么知道这些呢？
★上一章重点强调“中、正”，受力平衡才能正。“中或正”是道家强调的修身处世、治理天下的不二法则。
治理国家需要公正。“使社会井然有序、让民众能心甘情愿地服从管理”是所有统御者期望的。如何才能做到？那必须公正的对待民众，不能厚此薄彼。只要民众感觉社会公正，不仅会心甘情愿地服从管理而且会主动维护之。所有混乱和动荡都是不公正引起的。
兵者诡道也。带兵打仗与治国相反，绝对不能讲“公正”；必须想出稀奇古怪的办法让敌人“受力不均”、使敌人倾倒。不善战者才会兵对兵、将对将的拼实力；善战者总是出奇制胜，能以弱胜强。在战场上希望“公平对决”者，皆为愚不可及的蠢货。
然而，不管是治理国家还是带兵打仗，最根本的是要学会“无事”。如果能让人们“心往一处想、力往一处用”，那才无所不能、无往不胜。如何才能“统一思想、凝聚民心”？做到“公正”即可。
夫天下多忌讳而民弥贫；民多利器而邦家兹昏；人多知而何物兹起；法物兹章而盗贼多有。
因为，天下的憎恨和避讳愈多那百姓必然愈加贫困；百姓持有的利器愈多那国家必然日趋昏乱；各级管理者的办法愈多那百姓负担必然日趋加重；通过法律获取财物的行为越明显那盗贼必然越来越多。
★社会一旦失去公正，那后果可想而知。怎么样才能使天下“正”？统御者首先要自己“正”。
是以圣人之言曰:我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。
因此，圣人直截了当的说：我用精神统御社会，民众自然就会被感化；我喜欢安宁，民众自然就会端正行为；我凝聚民心为民众做事，民众自然就会富裕；我放弃自己的欲望，民众自然就会纯朴。
★上梁不正下梁歪。统御者自己“正”，那民众就会自动“正”。社会之所以有“刁民”，肯定是因为某些领导者“刁”；念歪经的和尚太多了。
正者，不亲不疏、不利不害、不贵不贱、不偏不倚也。
译文：
用公正的方法治理国家，用偏邪的方法带兵打仗，用确立信仰、凝聚民心的方法夺取天下。我凭什么知道这些呢？因为，天下的憎恨和避讳愈多那百姓必然愈加贫困；百姓持有的利器愈多那国家必然日趋昏乱；各级管理者的办法愈多那百姓负担必然日趋加重；通过法律获取财物的行为越明显那盗贼必然越来越多。因此，圣人直截了当的说：我用精神统御社会，民众自然就会被感化；我喜欢安宁，民众自然就会端正行为；我凝聚民心为民众做事，民众自然就会富裕；我放弃自己的欲望，民众自然就会纯朴。
主旨：
继续阐述“正”的重要性。“正”不仅是修身处世之本，而且是治理天下之要。
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