德行经·第二十七章
[原文]
善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不必筹策⑤；善闭，无关楗而不成开⑥；善结，无绳约而不成解⑦。是以伟人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故好人者，不好人之师；不好人者，好人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
[译文]
特长行走的，不会留住辙迹；特长辞吐的，不会产得病疵；特长计数的，用不着竹码子；特长合上的，不必栓梢而令人不能翻开；特长捆缚的，不必绳子而令人不能解开。是以，伟人屡次援救人，是以没有被抛弃的人；屡次特长物尽其用，是以没有被废除的货物。这就叫做内藏着的精通灵巧。是以好人能够做为暴徒们的师长，不好人能够做为好人的鉴戒。不敬重本身的师长，不疼惜他的鉴戒效用，固然自觉得精通，原来是大大的迷糊。这即是博识巧妙的情理。
[注解]
1、撤迹：轨迹，行车时车轮留住的踪迹。
2、善言：指特长采纳不言之教。
3、瑕谪：过错、弱点、疵病。
4、数：揣度。
5、筹策：古时人们用做揣度的工具。
6、关楗：栓梢。古代家户里的门相关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
7、绳约：绳子。约，指用绳捆物。
8、袭明：内藏灵巧精通。袭，遮盖之意。
9、资：取资、鉴戒的事理
10、要妙：精要奥妙，深刻神秘。
[蔓延赏玩1]王弼《德行经注》
善行无辙迹，顺自但是行，不造不始，故物得至而无辙迹也。善言无瑕谪，顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。善数不必筹策，因物之数，不假形也。善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。因物果然，不设不施，故不必关楗绳约，而不成开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以伟人常善救人，故无弃人；伟人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自但是不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵罕见之货，则民不为盗；不见可欲，则民气不乱。常使民气无欲无惑，则无弃人矣。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故好人者，不好人之师；举善以师不善，故谓之师矣。不好人者，好人之资。资，取也。好人以善齐不善，以善弃不善也#3，故不好人，好人之所取也。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。
是谓要妙。
[蔓延赏玩2]苏辙《老子解》
善行無轍迹，乘理而行，故無迹。
善言無瑕謫，時然後言，故言滿天下無口過。
善計不必籌算，萬物之數，畢陳於前，不計而知，安用籌算。
善閉無關楗而不成開，善結無繩約而不成解。全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩而能約。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，彼方執算以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？
是謂襲明。救人於危難当中，非救之大者也。方其流轉存亡，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈，相傳相襲而不絕，則可謂善救人矣。
故好人，不好人之師；不好人，好人之資。不貴其師，不愛其資。聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下无私故也。
雖智大迷，是謂要妙。聖人之妙，雖智者有所不諭也。
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