疫情期间乃是解读经典的好时光。本想国外旅游，没走成，关在家里，遥遥无期。于是，我花费了两个多月解读《韩非子》，基本完成（3月9日）后，继续写我的科研大论文《世界无政府类型分析》（大约要一两个月），累了，间歇就挑几章《道德经》解读一番，其乐无穷。最值得解读的就是《道德经》第一章。
解读《道德经》第一章难度很大，可以说是81章最难解的一章。其歧义之多，句读之难，含义之丰富，都是《道德经》之最。翻译为英文有十几个版本。中文的版本也不少；不仅有标点的有不同版本，而且无标点的也有不同版本，有标点的不同版本远比无标点的差异大得多。无标点的，58个字。有标点的，74个字。古人文体无句读，即无标点。标点不同，含义完全不同。这就是文化之妙。
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：“道”是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”；“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。所以“无名”，是因为天地之初处于浑沌状态，彼此毫无区别，无法取出名字来；如果“有名”了，一定是宇宙万物已经产生，万物已经有了分别，所以才可以命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的无极之妙；要从“有”中去观察体会“道”的界限与端倪。无与有两者来源相同，只不过是名称相异而已，但都可称为玄妙。它不是一般的玄妙，而是玄妙之玄妙，是宇宙天地派生万物奥妙总的阀门。
凡是高手，都会有自己的理解和不同的译文。这不是我说的重点。我要推荐的重中之重我倒数第二句的奇妙。即“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”我就会理解为，“无，是因为叫做天地的起始本原，变成了有，世界万物就产生了。所以，如果面常常对天地之初，就只能观察其中的妙处，常常面对万物有别的世界，就必须观察万物的界限。
如果标点换地方，含义就发生了巨大变化。有的版本是，“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”如果运用心理学的认识发生学视角，意义就完全变了：因为，天地之初，万物还没有产生，天地的各个局部都没有区别，因此就无法给各个局部叫出不同的名字来。所以，人们常常没有欲望的时候，就只能顺其自然地观察天地的奥妙，面对混沌的天地人们只能无所求。一旦有了欲望，人们就必须要注意事物的界限，人的欲望不能超出事物的这个边界。这才是一种大智慧。”
言外之意，人们在大家都没有钱的时候，在都不知道如何挣钱的时候，谁对钱都无法生出欲望来。这就像中国人在20世纪改革开放之前的情形。改革开放之后，让少数人先富起来，谁都想去挣钱。中国真的有一段时间，似乎谁的手里都有钢材可倒卖，谁都想去倒卖钢材，结果绝大多数都是中间商，手里都没有钢材。到头来，落得一个大地真干净。愚蠢的人们，那里有什么大智慧呀？！
《道德经》第一章是阐述本原与万物关系的真相和真理。宇宙万物都是由本原所产生的，天大地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。这就大错特错了。
那么自然有没有界限呢？其实，世界空间的边界是大到无外，小到无内。大到外边无边无际，小到极小，小的没有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以“道法自然”是绝对的真理，根本不存在道法神灵、道法领袖之类的事。人只有与自然融为一体，天人合一才能有长久的生存道路。疫情告诉人们就是这个理。
有灵性才能理解第一章的深意：万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，方有自强与自由，才有自主与自立。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。“人之道”基于“天之道”。人只要不着相，就看不到真相与真理，就不会心神复归大道；人在大道中观察大道真相真理，就知道世界的本原。要使自己心神复归大道，就得限制欲望。所以常常没有欲望或少欲才能观察到自然的奥妙。常常有欲望，欲望太强，心神就会被业力之魔鬼所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反天道和人道。本体产生于本源，所以万物是一个整体。世界大道给人带来的是庄严的神圣感，众妙之玄，玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，能够说出来的就不是真正的“道”，说不出来的才叫做“妙不可言”，才必须“只可意会，甚至神会”。“道”是用来做的，不是用来说的。真人只做不说，江湖骗子只说不做。
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