近五个月，才终于把道德经的书评全部完成，从书评一：做人开始，再到书评二：治国，最后为此章：自然。不难发现《道德经》中所讲述的内容，是老子价值观、人生观、世界观的微缩。而这一篇章，更多的是世界观的呈现。
我将此章书评分为三个部分。首先讲解为老子在《道德经》中呈现的世界观，其次为我眼中的世界，最后为全书做个总结。
《道德经》中呈现的世界观
一、对立：无处不在的辩证思想。
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”。有无的对立，在道德经一书中最为淋漓尽致地体现，从无生有，有中生无，既相互对立，又相互依存。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。”
二、抱一：一为道。混同万物，万物皆道所生。
首先了解“一”是什么，如何产生？——答：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
那“道”是什么呢？——“有物混成，先天地生。计息辽西，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”老子也称它为“大”，进而推之其特征还囊括“逝”“远”与“反”。
那么为何要抱“一”？——答：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。
如何抱“一”呢？——答：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。即知常-用常-顺常-归常，常道而行，养成习惯。
如果说，对立的思想无处不在，那么抱一，就是让看似对立的东西，有了共性，使之可以相互转化。
三、因果：亘古不变的因果论。
《道德经》只余字，大多是结论性的内容，因果关系的论证似乎微乎其微，实则不然，处处都有因果，只是倒推的反面因果罢了。如“智慧出，有大伪”“不尚贤，使民不争”“夫不争，故天下莫能与之争”等，都是因果的体现。做了某事，会有某种恶果，所以不做，便不会有（倒也有种谨慎行事的意味在其中）。
我眼中的世界
不知道这个想法是否已被前人探索，但当我意识到的时候，便再难忘记了。我眼中的世界是：万物共生，没有绝对的覆灭。
说到覆灭，有人会提到死亡。但即便把死亡当做终点，我们也依旧存在。假想死后干年肉体腐烂，只剩一堆残骸，从物理学的角度看，我们只是转变为了另一种物质，依旧存在于这个世界。死后的我们会被分解为十分微小的颗粒，我们会飘散、游荡在世间，兴许某些微粒会附着到其他生命体上，也许是成为植物养分的一部分，也许是被呼入动物体内，甚至可能以新的人类生命体征继续存在，只是在这个新生命体中，我们占据的部分实在微不足道。另外，在这个新生命体中，我们原先的意识早已消亡殆尽，只是和其他物质联合起来构成了有意识的新生命体罢了。所以万物皆有灵性这一观点，我是认可的，只是这个灵性，难以被唤醒。因为旧意识早已消亡。
有关意识，不得不提阿西莫夫写过的一套小说：《基地》。在后几本小说里，阿西莫夫构建了一个神奇的星球。在这个星球上，所有的动物、植物甚至一草一木共同构成了一个整体，大家共享相同的意识、记忆、感情和感觉。星球上的生物个体死亡以后，组成该生物的原子会最终变成星球上其他生物和物体的一部分。所以这个星球上不存在真正意义的死亡，只有各种物体之间的转化。意识是全星球物体共享，因此也不会消失。
欣慰我和阿西莫夫在物质的存在形式上想到了一起，差别在于意识是否能持续转移。现阶段的我相信，生命有三种方式延续，其中一种便是独立个体意识的延续（当然至今尚未有此技术）。假若我们人类的意识可以转移，死后只是躯体的更换，比如借助AI等，那人们还会有诸如“四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲”之类的现象吗？我们还会在年老有所成后，功成身退，去悠哉享受所剩无几的生活吗？当然不会，因为核心支柱死亡已经倒塌。那意识到底是怎么产生的呢？机器人是否会具有自己的意识呢？人类个体的意识能否通过科技的方法实现转移呢？这是我期待的其中一个未来。
除了阿西莫夫的小说，还值得一提的是电影《超体》。《超体》中对细胞延续两种方式的介绍以及潜能开发至%后“我无处不在”的收尾，让我产生了希望能认识此电影的导演和编剧的冲动（第一次看电影会有这样的感受）。情节不剧透了，与我上文所谈的内容，有交集，也有其他未涉足的新奇之处。对于喜欢漫天遐想的人来说，或喜欢科技类电影、小说的人来说，值得看一下。
综上，我的世界观是：相信万物共生。支撑此观念的底层思想是：转换不等同于消逝。
简单回顾
由于《道德经》全书字数不多，所以倒也有时间和精力充分阅读。三篇书评，三个维度，也因此读了三遍。
最直观能读出来的，自然是价值观和人生观，告诉我们个人在发展过程中该有怎样的价值取向，又该如何在社会人生领域做出抉择。简短总结前两章书评，可以发现，与其说《道德经》再告诉我们要做什么，不如说在和我们说不要做什么。
对个人而言，当不去做不应做的事情后，也就达到了立德修道、天人合一的圣人境界了。
所以不应该做什么呢？——不自贵、不自见、不为主、不过强、不应不召、不为不争、不轻生贵生
不自贵：不处处显示与他人的不同
不自见：不因为有一点感悟而到处宣扬
不为主：不应强弱而为主为客，居下而交
不过强：不争强好胜，过刚易折、木强则折
不应不召：自知、自得、自处、自明，不为天下先
不为不争：处无为之事，恪守水的精神：善万物而不争
不轻生贵死：顺应自然，生时生，死时死，不轻声、不贵死
一言以蔽之：我同于众人，众人不同于我。
对国家统治者而言，当能做到“无为而治”“重民忌兵”“小国寡民”“局下而交”时，兴许是可行的治理之道。但诚如我在第二章中所言，在治国方面，我全然不懂，更无法观察、验证，所以此部分书评总结，仅供参考，有待细究（实践出真知)。
写在尾声。就像我一直提倡的：每一种我们接触的思想，每一位我们接触到的伟人、名人，都可作为参照，来更好的认识自己。所有的存在，无所谓对错，我们每个人都有着无法否认的特异性、完整性。因此，我们不必按照他人，来雕刻自己未来的模样。
THEEND
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