道德经隐藏的奥秘

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太上混元，无极大道，万类资始。鸿蒙依次始判，阴阳因之肇分。《道德经》第七十一章曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”由此可知，道德经另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。一、上善若水、居善地《道德经》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”前一句讲上善若水，后一句讲居善地的益处。善地即是风水宝地，只有居善地才则能心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。故无尤者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。“上善若水、居善地”的典型代表即是我国的首都北京。首都从来都不是按地处国家的中心来选择的，而是依据上善若水、居善地来选择的。龙脉是地理五绝之首，是相地时首先要考察的要素。从世界范围来看，地球上三大龙脉均发源于昆仑山，龙脉之祖为帕米尔高原，这里被称为“全球生气之源”，它向东辐射出中国的主轴：中脉（昆仑山—秦岭—大别山）；向西、东南、东北辐射出三条世界级大龙脉：西大龙脉、南大龙脉、东大龙脉。中国处于世界三大龙脉的交点上，“生气”极旺，是世界上风水最好的国家（世界四大文明古国中只有中国完整地保存了古文化）。二、美之为美、善之为善《道德经》第二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相成，音声之相和前后之相随。”此章主要讲风水的辩证内涵，正复为奇、善复为妖，美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。居善地，还要心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时相互配合，才能是真正的风水宝地。至善的风水布局必须是慎终如始，不可掉以轻心，草率布局。如此方可相互转化，恶的可以转化成美的、善的。正如祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。三、道者同于道、德者同于德道德经第二十三章曰：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”。风水造化之道的妙用，不牵强不造作，在寂静恬淡之中自然而然，因时顺理，不言而善应，不召而自来，是谓希言自然。其终极目标就是要占据“藏风聚气”的风水宝地，以追求人与自然的和谐，达到天人合一的最佳风水效应。风水学中讲究阴阳平衡，若失衡必飘风终朝，骤雨终日，然而飘风、骤雨不能长久。风水布局中应坚持风水之道其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之的原则。才能事于道者，同于道；德者，同于德……四、地得一以宁《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”其一为无极大道，包涵阴阳二气。“一”即时间与空间的统一，地得一以宁，即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜。五、水之柔、则莫行《道德经》提出上善若水、居善地。这是明确的风水学内容。“上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。美之为美、善之为善。讲风水善恶的辩证内涵。道者同于道、德者同于德和地得一以宁，是风水的哲学基础，是阴阳五行学说和天人合一的观念，以追求人与自然的和谐，达到天人合一。水之柔、则莫行，概括了风水隐藏奥秘，不是每个人都能读得懂。

本文/图均编辑整理自网络

作者：王景宏

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