第四十章
反者道之动（事物发展到一定阶段后就会向相反的方向发展，即物极必反）
弱者道之用（事物在实际的发展中很柔弱，很微妙）
天下万物生于有（天下的万物产生于看得见的有形质）
有生于无（有形质又产生于不可见的无形质，即从无到有）
第四十一章
上士闻道，勤而行之（境界上等的人听到“道”，不断地将其实践）
中士闻道，若存若亡（境界中等的人听到“道”，感觉好像存在好像又不存在）
下士闻道，大笑之（境界下等的人听到“道”，会感到荒唐而大笑）
不笑，不足以为道（这种人如果不笑，就不足以称为“道”了）
故建言有之（所以用言语来解释其原因）
明道若昧（明白悟到的道好像愚昧一样）
进道若退（前进的道好像后退一样）
夷道若颣（平坦的道好像有坑洼）
上德若谷（上德好像空旷无际的空谷）
广德若不足（广大高远的道德好像不足够）
建德若偷（积累德行好像偷窃一样）
质真若渝（真实的本质好像会更改）
大白若辱（很洁白的自尊好像受了侮辱）
大方无隅（广大的土地好像没有角）
大器晚成（成大气候的人较迟才成就）
大音希声（巨大的声音恰似声音希少）
大象无形（广大的道没有形状）
道隐无名（真正的“道”隐约而没有知晓者）
夫唯道，善贷且成（也只有道，才会完美地给予并且使其成就）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物（本原产生第一者本源，本源又产生阴阳，阴阳相合又产生第三者，阴阳与第三者的结合，于是有了万事万物。注：“第三者”需具体分析，万物有循环而又有所不同）
万物负阴而抱阳，冲气以为“和”（万物皆由阴阳组成，阴阳相互往来交替，于是有了和谐）
第四十三章
天下之至柔驰，骋天下之至坚（天下最柔软的驾驭天下最坚硬的）
无有入无间（无形的东西进入没有间隙的物体）
吾是以知无为之有益（从这里我便知晓无为有很大的妙用）
不言之教，无为之益，天下希及之（不用言语的教导，无为的妙用，天下做到的很少）
第四十四章
名与身孰亲（名声与身体哪个更亲近）
身与货孰多（身体与身外之物哪个多）
得与亡孰病（得到与丧失哪个痛苦）
甚爱必大费（过度的喜爱必然会产生巨大的耗费）
多藏必厚亡（过多的储藏早晚必然会有巨大的丧失）
故知足不辱，知止不殆，可以长久（所以知道满足就不会遇到屈辱，知道适可而止才不会遇到危险，这样做才可以保持长久）
第四十五章
大成若缺，其用不弊（能有大成就的东西看起来好像还有所欠缺，所以使用起来不会出现差错）
大盈若冲，其用不穷（很充满看起来好像还在不断补充，所以用起来不会穷尽）
大直若屈（最正直的人看起来好像会屈服下势）
大巧若拙（最精妙的东西看起来好像笨拙）
大辩若讷（最高级的辩论好像口齿迟钝，即不辩）
大赢若绌（很大的收获看起来好像赢得很少）
静胜躁，寒胜热（冷静战胜浮躁，寒冷战胜炎热）
清静为天下正（所必须保持内心清净，才是引领天下的正道）
第四十六章
天下有道，却走马以粪（天下按“道”的法则运行，战马回到地里去施肥耕作）
天下无道，戎马生于郊（天下没有按“道”的法则运行，战马在荒郊野外产仔，即战争不断）
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得（祸患没有大过不知足的，罪过没有大过无休止的欲望的）
故知足之足，常足矣（所以只是真正懂得“满足”内涵的满足，即不多占，不妄取，才是真正的满足）
第四十七章
不出户，知天下（不出门，知晓天下大事）
不窥牖，见天道（不需要洞悉天下万物，就可以了悟天道）
其出弥远，其知弥少（离道越远，知道的越少）
是以圣人不行而知（所以圣人不用什么事都经历就可以了悟天道）
不见而明（不用什么事都要亲眼所见就可以明白是怎么回事）
不为而成（不用亲自去做就可以做成事情）
第四十八章
为学日益，为道日损（从事于学习是不断地精进，从事于修道是不断地放下）
损之又损，以至于无为（放下又放下，一直达到“自然之道”的状态）
无为而无不为，取天下常以无事（不以自我主观意识胡乱作为，而以自然之法则来作为，从而无所不为，于是取得了天下才会没有事故）
及其有事，不足以取天下（一但有了事故，就不可以长久拥有天下）
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心（圣人没有为自己的心，以百姓的心作为自己的心）
善者，吾善之（善良的人，我善待）
不善者，吾亦善之，德善（不善良的人，我也善待，这才是真正的品德善良）
信者，吾信之（诚信的人，我对其有信心）
不信者，吾亦信之，德信（不诚信的人，我对其也有信心，这才是真正的诚信）
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心（圣人在天下行走而无所执着，为天下浑浊自己洁净的心灵）
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之（百姓都
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