《天道》（原著为作家豆豆的《遥远的救世主》）描写了丁元英避世于古城，与芮小丹相知相恋，出手扶贫王庙村等经历。通过一个连续的情感、商战故事阐述了两个主题，天道规律和文化属性。作品本身充满深刻哲理，大量涉及《道德经》的概念，涵盖的层面涉及政治、经济、商业、文化、法律，人性和爱情，很难简单的概括。每个人每一遍看下来的感触应该有所不同，一千个人眼中可以有一千个哈姆雷特。“天道”（规律）：二元论“天道”这个概念通过人物对白给出了抽象定义，又通过格律诗公司王庙村扶贫的案例及各人的表现作出了具象诠释。抽象定义融合了基督教、道教和佛教：“神是道，道法自然，如来”，神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按照规律办事的人就是神（或者说具备了神性，可以成圣）。而规律又与“文化属性”紧密相关，因此人的命运是文化属性的最终产物。王庙村的杀富济贫是丁元英送给芮小丹的礼物。杀富富不去，济贫贫不离，本身是个伪命题。这个礼物就是通过实践揭示出的“规律”，暗含“天地不仁，以万物为刍狗”的寓意。“天道”，一方面是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，是唯物视角。另一方面，“天道”也指事物的发展变化是神的意志，与宗教概念建立了联系，是唯心视角。唯物与唯心的结合就是二元论。这里的重点不是二元对立，而是同时通过两种视角反思中国文化属性和各人物行为。文化属性：强势与弱势文化借用荷兰心理学家霍夫斯泰德的文化维度理论中对“文化”的定义，文化是在一个环境下人们共同拥有的心理程序，即一个群体典型的感知、思维和行为方式。丁元英说，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为”秘笈“，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”强势文化形成的是一种“让你的精神站着”的自强思维，包括自强、自立、自信、包容，谦逊和奉献等态度。弱势文化，从字面意思上看与强势文化相反。精神层面至少不是站着，大致是依附、依靠、懦弱。从丁元英在五台山对于“靠”的劣根性阐述就可见一斑。一种文化如果实在劣等，恐怕会被淘汰，如果还存在，那么可能有两种解释：要么是更有广度的定义（上善若水、以柔克刚），要么概念本身就是亘古不变的人性特质。强势文化符合规律（“天道”），弱势文化的存在是人性体现。文化属性或许是一个综合影响因素，经过外在的地域文化、习俗、秉性，结合内在个人的经历、性格、视野，最终形成了一个强势文化和弱势文化各占一定比例的个体。一般不存在%的强势文化个体或弱势文化个体。通透如丁元英，在作品中是强势文化的代表人物，但他也在听闻芮小丹牺牲的消息后也不免悲伤到吐血。剧中独白是“始终逃不过一个情字”，但是否也存在一点对芮小丹是自己“救世主”的依恋、依赖。这个问题见仁见智，也许说不清道不明，但从这个反应也可见一斑，一个纯粹的单一强弱势思维是否存在。两种思维在一个人行为上的混合或许是常态。作品通过描述丁元英和芮小丹感情的发展和理论探讨，展开了后面的一系列事件叙述上面的核心思想。丁和芮之间的情感发展和芮最后的欣然赴死，是上述文化属性阐述的媒介和升华。这里体现的还是一种倾向强者文化的倾向，一次又一次打破“救世主”观念。王庙村想找丁元英做救世主，但丁元英通过各种市场化和法律手段，让王庙村做自己的救世主。芮小丹以肉身和“馒头”（比喻）布施丁元英，但丁元英还是通过“有德司契”的概念与芮小丹定下了“包养契约”。芮小丹作为警察和王庙村扶贫的发起人，是社会的救世主；作为丁元英的爱之布施人，也算是丁元英的救世主。但“天道”偏要揭露世间本无救世主，让小丹最后赴死，打破了所有“救世主”的心里寄托。面对天道，唯有自救，用强势文化的思维生存下去。原著书名《遥远的救世主》，救世主不仅遥远，而且只是一种“幻觉”，实际上并不存在。众生分类作品中的人物大概可以分成如下几类：1.庸人：刘冰2.聪明人：林雨峰、王明阳、叶晓明3.实在人：欧阳雪、冯世杰4.精明人：周剑华、韩楚峰、肖亚文5.明白人：丁元英6.自在人：芮小丹庸人的典型体现身上有大量的贪嗔痴慢疑，严重受困于各种典型的情感偏差（emotionalbias）。自私自利、目光短浅（追逐短期利益）、背信弃义都是这类人的典型体现。刘冰从丁元英处收购唱片牟取差价，到后来格律诗遭受诉讼要求退股，再到最后为了一己私利卑鄙要挟，是“庸人”的典型行为体现，丁元英最后设套就是基于对这类人“文化属性”的精准把握。聪明人比庸人看的远，聪明伶俐，能盘活资源，有一定能力和建树，但受制于自己的视野和格局，在关键时刻被聪明反噬，一着不慎满盘皆输。乐圣的林雨峰，犯罪团伙头目王明阳和格律诗创始人叶晓明都是此类，有缺陷的情况下不知进退，最终酿造人生悲剧。实在人的关键词是“踏实本分”。与上述两种人的区别在于，不如聪明人脑子那么灵活，但比庸人看得长远，少一些劣根性。因为知道自己的能力圈边界，所以不做逾矩的事，做事脚踏实地，反而积累下了一片基业。欧阳雪是高配版，冯世杰是低配版，但都是一类人。精明人头脑灵活，目光长远，比实在人聪明，比聪明人看得更远，手段更高明，看得清更大的局，也就少犯很多低级错误。韩楚峰和肖亚文都算是这种人，守得住基本面，抓得住机会，能攻能守。这里值得一提的是林雨峰在面临败诉困境感到彷徨时去咨询的那位“大哥”周剑华。此人对林雨峰一番建议和分析令人信服，甚至还谈到了“道”的边界，最终说服林雨峰做长远打算。精明人和明白人只有一步之遥，是人生深度的差别。从那段对白的表现来看，周剑华是比较接近丁元英这个段位的人。明白人是升级版的精明人，不仅看得清长远利益，而且还能超脱的从万物规律上把握人生选择，导演事物变化。看待事物的角度多样，超脱于一般常人的基本利益思维，灵活的在各种思维框架中穿梭。如剧中的评价，丁元英就是明白人。自在人的代表就是芮小丹。活到最后超越了自身利益和世俗标准，超越了各种需要参透的道理和框架，不受束缚。生死度外，来去自如。自性作为，不昧因果。超脱三界外，不在五行中。前几种人可能还有段位级别之分，但到了明白人和自在人这个阶段，到底是什么选择，或许就是个人的文化属性决定，未必存在优劣之分。与“文化属性”的判断类似，笔者认为大多数情况下，人也是上述几种类型根据不同比例混合的复杂个体。其他感悟电视剧版本基本忠于小说，大多数对白都是无删减的呈现出来了。关于芮小丹的死，影视呈现确实高于文字表达，更立体和更直观。左小青扮演的芮小丹代表包含了美丽、性感、知性、智慧等特性，有很高的精神境界和“救世主”光环。她生命最后的遗言是，“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧”。无论是男性还是女性观众，到此刻往往会产生巨大的悲伤情绪，一方面是对这个完美女性角色的爱慕而难过，另一方面是激发痛失“救世主”的内心悲鸣。两方面的情绪叠加，对观众形成强烈的内心震撼。但因为作者原意就是打破众生对“救世主”的幻想和情感依赖，芮小丹之死必须从容、超脱和惨烈。通过在观众、读者心中留下伤痕的方式，激发大众进一步思考“文化属性”和“救世主是否存在”的问题。《天道》（或《遥远的救世主》）中的思想和内容涉及领域较多，有太多细节之处值得探讨。其中对于国人文化属性及其起源与关联之处（尤其是《道德经》），有待我们日后反复深思。最后引用丁元英在酒席上的一首《卜算子》：本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量祸福。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。年6月10日于泰国曼谷预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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