做为现代人，对古文有理解障碍，所以我把更容易理解概念的第二章做为钥匙。
其实，不考虑理解的困难，八十章才是道德经整本书的钥匙。
看看道德经的最终理想是什么，才可以准确的把握道德经全书的基调。
如果最终理想是位列仙班或者以身合道，那道德经自然是长生不老的秘籍。
如果道德经的目的是宇宙移民，自然要考虑宇宙起源问题了。
道德经的理想世界是小国寡民。这就把道德经从天上拉回了人间。
众经之首，万经之王的道德经奠定了中华民族的思想基础。即使我们没有读过道德经，其中的理论仍然植根于我们的潜意识中。读道德经，常常会发现：啊，这个道理我知道，还经常说。
但是道德经仍然是人写的经典，不是神喻。因为是人写的才伟大，才经典。
道德经第八十章：
小国寡民，
图片里能够看到王弼的解释：小国寡民尚且能够回归古时的理想国度，何况是人民众多的大国呢？所以用小国举例。
我只能说：扯淡。一个村子随着发展，也会演化出难以解决的矛盾，更别说大国了。社会不可能倒退，就是停滞也意味着文明的被淘汰。
使有什伯之器而不用，
（什伯：十百。二五为什，百人为伯，古军队编制。）
王弼解释：说百姓虽有数量众多的兵器工具，也用不上，何患不足呢。
使民重死而不远徙。
王弼解释：百姓用不到多余财富，只是把自己当做最珍贵，不贪财富。所以各安其居，重视死亡的威胁，不向远方迁徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（有车船，用不着去坐；有军队，用不着排兵布阵；让百姓回到结绳记事的古代。享受吃饱穿暖，安居乐俗的生活。邦国之间的百姓一生不发生交流。）
王弼解释：无所欲求。
对于专家（王弼是古专家吧）为了神化道德经，因为无法容忍道德经中的逻辑冲突，强行扭曲解读，无视吧。
这一章最核心的就是：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
这就是道德经的最终理想：百姓或者社会平安喜乐健康的生活。如此，文明传承才能久远。（就是今天的共同富裕。）
从第二章，百姓对于“美、恶、善、不善”的价值，自发的出于本能、本性的选择。第三十三章，人在社会活动中的不断成长，进而推动社会发展。第八章，第七十八章，百姓如水一样凝聚一起，万众一心，百姓爆发的力量无可阻当，社会的发展也将无可阻挡。
从第三十八章，“德、仁、义、礼”，随社会发展递进演变。表明随着社会发展，即使“圣人”一直正确，也难免社会矛盾越来越尖锐，到难以调解，最终走向叛乱分裂。（从现代企业来说，老板员工同甘共苦，仍然不能保证员工成长以后的出走。甚至带动公司分裂。员工充分的成长空间还会加速进程。）
汉初遵从老子学说，给百姓休养生息。社会快速发展，随着内部矛盾激化（豪强势力压不住了），也为了打击外敌匈奴，不得不罢黜百家，独尊儒术。
可以理解，道德经无法在春秋时期的社会环境下解决社会发展带来的“道”的演化，只能用“小国寡民”限制社会发展。却背离了全书的逻辑：保证并促进社会发展，使文明传承有力量保证。
道德经中的矛盾也体现了中国历史中的两种主要冲突，官于民的冲突，上层和底层的冲突。
历史的每一种选择，都是必然。
历史发展到今天，新中国有了新的选择：人民当家做主。
还是从现代企业来说，员工成长到要求分裂怎么办？大可以尊重员工的意愿，甚至推一把，把员工的分裂看成产仔，让员工成立子公司。即使以后子公司发展的很好，好到吞并了母公司，公司仍然还在。如同春秋前后的历史，周的分裂到秦一统。
当然，现代企业分裂吞并，无需战争。不过好像也不次于战争了。
到现在，已经基本理清道德经的骨架，理解了道德经的逻辑脉络。下次从第一章开始阅读。
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