第二辑《清理道德经伪文本》揭示了从来没有人读懂《道德经》，讨论了为什么不可能读懂《道德经》。在详细分析了伪文本之后，第三辑整合各种先秦老子文本资源，重建了60章本的《老子道经》。在前两辑的基础上，本专辑与后面的专辑配合，全面彻底解决老子学说的义理问题。
本期首先明确读懂的前提：看明白所说的对象、所说的观点是什么，如果连对象与观点都没有看明白，就绝不可能读懂。
还需要说明：
第一，读懂《道德经》与读懂老子学说，是相关但不相同的两件事。
老子学说的源头是先秦文本，前面两个专辑已经证实：通行的《道德经》体系，包括帛书本在内，都是来历不明的汉传文本，是被严重篡改的先秦文本，与2千多字伪文本的杂合体，在《道德经》体系中，不可能读懂老子学说。
第二，读懂《道德经》与看明白《道德经》，也是不相同的两件事，虽然《道德经》的义理混乱荒谬、不可理喻，不可能被读懂，但是，至少可以看明白它的表面内容与整体构造，即：它在说什么对象？说了什么观点？有没有系统性的结构？
就常识而言，读懂学术著作需要经过两个层面、四个环节，据此可以确定最简单的标准，用以判定是否读明白？是否能读懂？
第一个层面：表面内容
读明白在说什么对象？明确论述所属的领域。
读明白说了什么观点？明确论述的表面过程，可以不需要真正读懂。
读明白整体结构是怎样的？有没有系统的体系架构？
第一层面，可以区分读明白了还是读糊涂了：如果读明白在说什么事、什么观点、怎么论证的、有怎样的整体结构，就是读明白了，否则是读糊涂了。
第二个层面：内在义理
读懂所说的分别是什么意思？总体上讲了哪些事理与思想主张
第二层面，可以区分读懂了或者读偏了、读错了。义理的解读可以见仁见智，可以有不同视角、不同深度的多种正确解读，很难一概而论，但是受第一层面的影响，有两种情况可以简单判定是读错了、读傻了，或故意不懂装懂：
其一，如果第一层把对象搞错了，张冠李戴，则第二层的解读必然错误。
其二，如果第一层对观点与论证过程的认知含混不清，则第二层的解读必然是混乱糊涂、或不懂装懂的。
据此考察，在整体上、根本上，既往所有《道德经》第一层面的解读全是错的，因此对内在义理的解读必然根本错误。对此，只需考察第一章第一句，就足以证明。
《道德经》第一章“道可道”章，是全书总纲，在传统解读体系中，这一章与全书存在根本性混乱与对立，完全不相容，例如第一句“道可道，非常道”：
1，关于对象的认知是错乱的。
对于“道可道，非常道”，经典解读是“可以谈论的道，就不是常道”，这是以“常道”为对象的，绕着弯子说“常道不可道”。实际上，道德经全书都没有以“常道”为对象的论述；而且第25章明确了老子讨论的是“大道”，不是“常道”，“字之曰道，强为之名曰大”。
正确的解读只能是“（大）道可以道，不是平常之道”，对象是大道，不是常道。
2，歪曲了老子的核心观点，陷于荒谬、无法自洽。
传统解读通过复杂曲折的诡辩注释，把老子“大道可道”的核心观点，歪曲为“常道不可道”、“道不可道”，与原文“道可道”直接对立；而且极为荒谬，无法自洽、不可理喻：既然道不可道，还谈什么道？写什么道德经？
3，背离了道德经全书的内容，严重自相矛盾。
“道不可道”是不可知论，是反认知、反语言的思想，背离了道德经中丰富的可知论学说，道德经中有言道、闻道、行道的完整论述逻辑，与“道不可道”直接对立。
第16章说“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，由复命、知常推论出知道：“天乃道、道乃久”。
第28章说“知其雄，守其雌，知其荣，守其辱”，33章说“知人者智也，自知者明也”，47章说“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道”，55章说“和曰常，知常曰明”；46章说“知足之为足，此恒足矣”。“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”
35章说“故道之出言，淡乎其无味也。30章说“以道佐人主者，不欲以兵强于天下”，40章说“反者道之动，弱者道之用”，41章说“上士闻道，中士闻道，下士闻道，”“明道如孛（昧），夷道若颣，进道若退”。81章说“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
基于以上文本事实，对于“道不可道”这个荒谬注释，只要稍微认真思考，就不可能允许它存在，而它居然是2千多年传统老学理论的第一支柱，这是国学界的耻辱，是逻辑弱智所造就的千年耻辱。
传统老学错读第一层面的简单问题，导致义理解读根本错误，这不是第一章第一句独有的问题，而是每一句都存在的问题。第一章是全书总纲，是众妙之门，第一章错解，导致全书整体错解。
据此，只需考察“道可不可道”，就可以简单判定所有的《道德经》注释作品：是否真正读懂了老子学说？包括所有的经典著作与当下的网红大咖，只要对第一章的解读还是传统老学的“道不可道”，就必定是根本错误、糊涂的，或者在不懂装懂。
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