道可道，非常道；
名可名，非常名。
——老子《道德经》第一章第1句
意思是：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的道；可以用语言说出来的名，就不是永恒不变的名。
道既然不能用语言表达出来，那自然就无法给它命名，因为名称起源于天地间万事万物的性质和形状。而道，其外既无形状轮廓，其内又不可规定性质，它就无所谓内与外，因此永恒不变的道也就不能被冠以名称。
既然“道”不能被冠名，那为什么《道德经》里却说“道”的次数最多，“道”字在全书中共出现了七十六次？这是因为，老子将道冠名为“道”，为了方便表述和解释“道”而用。
那么到底什么是道呢？
无，名天地之始；
有，名万物之母。
——《道德经》第一章第2句
意思是：无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。
天地初开之时，既没有物体也没有形象，茫茫宇宙是一片空虚，这就是无，是开辟天地的初始。然后从这片空虚的“无”中生成出万事万物的“有”来。《道德经》第四十章中说：“天下万物生于有，有生于无。”因此，道产生于万物之前，是生育万物之母。
可见，“道”中存在着有和无。道作为潜在的无限可能性而言是“无”，作为能生成万事万物而言是“有”。有和无是道的两个方面。
《清静经》中曾这样解释“道”：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
如何理解有和无？
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第一章后2句
意思是：所以，常从“无”中去观照道的奥秘；常从“有”中去观照道的端倪。无和有这两者，都来源于道而名称不同，都非常玄妙，玄妙又玄妙，因此是一切奥妙的门径。
道，既无名又无象，它不是世间的一种或一类事物。道在我们所见所闻的现象世界之外，它无色、无声、无味、无形。道生成天地万物之后，又蕴藏于天地万物之中。因此，道虽无处可见，却又无处不在。
我们要常从天地间的“无”中，了解道的精微奥妙；常从万事万物的“有”中，去窥见道的广大“无”边。举个例子，比如一只杯子，因为中间是空的，才能起到盛水的作用。杯子四周的“有”之所以对人有用，是依赖于杯子中间“无”的部分起的作用。可见，有和无配合才能产生大用。
天地因道而生，万物因道而成。
因此万事万物都有“道”，生活处处都是“道”。
“道”无处不在，而人在“道”中，往往不知“道”之存在。就好像鱼儿在水中，不知水的存在一样。“道”与我们的生活息息相关，比如身体健康要有“养生之道”，成功做人要有“处事之道”，经商赚钱要有“生财之道”，企业盈利要有“经营之道”等等。
自古以来，都是得道者昌，失道者亡。凡是一切有作为的人物，他们的所作所为一定都是符合了“道”，而那些背离“道”之人，必定都无所作为。
道是宇宙的本源，道是大自然运行的规律，道是人类生活应遵循的准则。道难以彻底讲述出来，它实际存在着。若人想要明道，应先离道名，用心体会，即所谓“悟道”。
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