《老子道德经憨山注》解读37
逸尘
发明宗旨
老氏所宗，以虚无自然为妙道。此即楞严所谓分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛者，是已。此正所云八识空昧之体也。以其此识，最极幽深，微妙难测，非佛不足以尽之。转此则为大圆镜智矣。菩萨知此，以止观而破之，尚有分证。至若声闻不知，则取之为涅槃。西域外道梵志不知，则执之为冥谛。此则以为虚无自然妙道也。
故经曰，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天外道、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫终不能得。云何二种，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
此言识精元明，即老子之妙道也。故曰，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由其此体至虚至大，故非色。以能生诸缘，故非空。不知天地万物皆从此识变现，乃谓之自然。由不思议熏，不思议变，故谓之妙。至精不杂，故谓之真。天地坏而此体不坏，人身灭而此性常存，故谓之常。万物变化，皆出于此，谓之天地之根，众妙之门。凡遇书中所称真常玄妙、虚无大道等语，皆以此印证之，则自有归趣。不然，则茫若捕风捉影矣，故先示于此，临文不烦重出。
佳馔：美好的食物。
拘舍离：古印度外道六师之一。认为众生苦难，不是因缘所致，而是自然形成。
攀缘心：心不独起，必有所对之境，如老人之攀杖。又，心忽彼忽此，驰逐外界事物，如猿攀木枝，忽在此处，忽在彼处，谓之攀缘。
大圆镜智：显教四智之一。转第八识可成此智，其智体清净，离有漏杂染诸法，能现众生诸善业和诸恶业，有如大圆镜。常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
老子所依崇的，是以虚无自然为妙道。这就是《楞严经》所指出的：“分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛者”。这就是未被人们认识的八识之体。这个第八识，是幽深难测，十分微妙。只有佛能认清它的面貌本质。如果转八识就能成大圆镜智。菩萨是知道这一道理的，用止观的修法来破除障碍，探测它的微妙，但还有次第品位的分别。至于声闻由于不明此理，就取之为涅槃。西域的外道，不明此理，便以之为幽隐不显的真理，称之为冥谛。老子则认为是虚无自然之妙道。
所以佛说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至成声闻缘觉、诸天外道魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如蒸沙欲成佳馔，终不能得。”什么是二种根本呢？第一种根本，就是无始以来，生死相续的根本，因为不知常住真心是性净明体，而用妄想心，但此心不真，所以造成轮回相续。也就是你现在与诸众生，把攀缘心用为自性。第二种根本，就是无始以来不生不灭的菩提涅槃，本来是清净之体，就是你的那个精妙的识精，本来就光明遍照，能生种种因缘。但你们把本有的珍宝藏了起来。由于藏得太久，就像遗失了一样，但并未遗失。
这个识精元明，就是老子所说的妙道。所以，老子说，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由于这个“体”虚到极点，又大到极点，故它不是“色”（物质）。因为它能生诸缘，故它也不是“空”。由于未认识到天地万物皆由此识变现，便称之为自然。又由于有不可思议的熏染和变化作用，所以称之为妙。由于它精纯到毫无杂质，所以称之为真。天地坏了，此体不会坏。人身灭了，此性仍长存，所以叫它常。万物的变化，皆由此而出，所以叫天地之根，众妙之门。凡遇书中所称真常玄妙，虚无大道等语，都用这个道理来印证它，就自然有归结了。不然，就会像捕风捉影一样。故先把它写在这里，到作注解时，就不烦重出了。
鸣谢
本文作者：逸尘老师
校对编辑：净鸿
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