老子春秋时期
道德经·第二章
一、原文
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
二、译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
三、解读
天下人都知道美的事物之为美的标准是什么，那么相反的丑的标准和丑的事物也同时的也被确定下来了；人们都知道善的意义是什么，那么相反的恶的内涵和定义也同时的就被确定和完成了，这也同时的就有了恶的行为发生的根据。所以诸如有无、难易、长短、高下、前后等的这些范畴都是相互生成的，即你中有我，我中有你。所以富裕会生就贫穷，强大会生就弱小，高贵会生就卑下，官生民，帝王生百姓，是生非，对生错，德生不德。这样社会组织便会生有了分化，从而产生了矛盾、对立和斗争。最终还会破坏社会安定团结的局面，促使社会组织的解体。所以圣人为政治民，不聚敛财富、不贵难得之货、不攫取权力、不称王称帝、不自谓孤寡、不封侯拜相、不穷兵黩武、不仁义礼教，使民能安居乐业，社会团结。这即是“圣人处无为之事”的具体内容。圣人教导万民以安居乐业的法则，使人遵行之实践之，但不告知人们以善恶是非的知识。所以圣人制定法则使人民遵循效法，但却不传授诸如因为这是“善”的、“对”的，所以我们必须要遵循它的这类知识。这即是“行不言之教”的具体内涵。因为，有“善”就有“恶”，有“是”就有“非”，有“对”就有“错”，所以有了善恶是非的知识，法则就不容易被牢固的遵守了。所以“圣人行不言之教，处无为之事。”
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