第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。[译文与注释]道可道，非常道。名可名，非常名：一阴一阳谓之道，阴阳二气的存在和变化具有一定的规律，但是这个规律又不是一般规律。或者不是平常人能够发现和了解的规律。也可以理解为不是一般普通的规律。人们可以试着用阴阳二气去理解一切，但是不能拘泥于形式，阴阳二气的存在是千变万化的，形形色色，各不相同。都存在着个性，有着各不相同的方面。虽然表现出的形式不相同，但是又存在着共同的规律，那就是道。无名天地之始；有名万物之母。在这里的无名可以理解为是宇宙之初的混沌状态。也可以理解为无极。有名指阴阳二气生成以后的状态。也可以理解是太极。太极生出阴阳二气，而阴阳二气又是构成万事万物的基础。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。当人们想详细的了解的时候却又很难发现他的踪迹。道与德同时出现，却不同名。而又同样的玄妙异常，奥妙无穷。充满着高深的道理。是一切规律的基础。也可以理解为存在着高深的自然法则。是万千生物都必须遵循的规律。
在这里我们理解的更深入一些，结合道德经的全部内容去理解，
在我国古代，一些抽象的东西莫不与数字有关系，比如河图洛书，就是由一到九这九个数组成的，而且这一到九这九个数，我觉得也是宇宙生成演变的步骤，，在道德经中老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，其实这才是前三步，这三步分别是，道分四时，定五行，纳六道，这是后三步，宇宙万物在这几步中逐渐有了秩序。最后三步是完善的过程，定八方，九归一，一为初，也是又一个开始，更是园满！
当然这里的道是大道，在《老子的道德经》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。在《易经》中有“太极生两仪，两仪生四象”。这里的两仪就是阴阳。便一气产阴阳。这里的一气就是混沌，也就是无极状态，我以前在我写的书中也多有解释，现在看来我以前还是理解的太肤浅，其实道有大有小，大到宇宙，小到原子分子，都是道，也都存在着阴和阳，比如看见了一棵草，这就是一个道，而它的花就是阳，叶子就是阴，上面是阳，根就是阴，比如一个人，这也是一个道，是属于他自己一个人的道，他的精神世界就是阳，而其身体就是阴，太阳系就是个大道，太阳是阳，其余的行星就是阴，而其他行星也各有各的道，道无处不在，也无限可分。这个看见的，一棵草，一个人，宇宙，就是那个一。而二就是阴阳，三，就是阳与阴相互结合的一个机体，比如男人女人结婚以后就会生孩子，这孩子就是三。太阳与地球作用，产生了千万的动物植物，所以三是二的继续。一个人，就是气与血共同作用才有了生命。
学道必须先要辨别明白阴阳，如果不能辨别明白阴阳，那么就不能去学道。阴阳是学道的基础。由于阴阳是学道的基础，而且范围很广，所以我就多说几句，把我理解的阴阳阐述给大家。
天道阴与阳，阴阳在天成像，在地成形！在天成像分日月，在地成形为东西南北中，东西南北中又从木、火、土、金、水五行！这五行其实也是阴阳的一种细化。南火阳北水阴、东低属木阴，西高属金阳、中土内为阴外为阳。所以中国的哲学发展史，几千年来就是围绕着阴阳理论，五行学说不断深化，不断完善自成体系的。可以说阴阳理论，五行学说就是中国传统文化基石。所有的一切都是在阴阳理论，五行学说的基础上发展变化来的，不管军事，还是教育，也不管衣食住行。等等都需要阴阳理论，五行学说的支撑。可以说如果没有了阴阳理论，五行学说，那么中国的文化就是空白。而阐述阴阳变化的书《易经》更是放在了众经之首的位置。阴阳是构成千万事物的基础。毛泽东曾经说要一分为二的看问题，那意思就是不管什么事情都存在有阴阳两方面的属性。而且阴阳是无限可分的。人道：人道即为义和仁，也就是为人之道必须符合忠正，仁爱的思想。人道也可以说是人的世界观，也可以理解为人生观。每个人对道都有自己的理解，而且根据每个人对道的理解不同，就会出现不同的人生。教育培养人忠正，仁爱的人道思想，在过去是非常重视的，在周易中在乾坤卦之后是屯，而屯下来就是蒙卦，蒙卦就是启蒙，教育，蒙以养正。意思就是人一出生就应该给于正确的引导和教育。在黄帝阴符经中就有人性有巧拙，天有阴阳，有四季，人就应该顺从寒暑，有伏有藏。观察天地之道，明辩阴阳。顺应四季，审察五行得失以定补不足而泻有余的句子。知道什么是天道的人不多，但是从古到今人都是按照春发，夏长，秋收，冬藏的规律去劳作。知道什么是地道的人不多，但是人都知道东西南北中。知道忠正，仁爱思想的很多，但是真正做到的人却不多。都知道教育的重要，但是能做到象昔孟母，择邻处，子不学，断机杼的人不多。各人对道有各人的理解，各人也有各人道。道在某种意义上就是规矩。是规矩就必须遵守。就好像是法律。天道对天而言，是亘古不变的循环，地道对人而言就是东西南北中。人要做的就是遵守和适应，就好像在冬天人们必须穿绵衣一样。便从一气产阴阳。这里的一气就是混沌，也就是无极状态，在《易经》中有“太极生两仪，两仪生四象”。这里的两仪就是阴阳。阴阳再合成三体，这里的三体有不少解释，但是我觉得结合下一句话的三生万物。
在这里应该是指《老子的道德经》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。其实这才是前三步，后三步分别是，道分四时，定五行，纳六道，这是后三步，道分四时，分别是春夏秋冬，定五行，金木水火土，纳六道，就是动物植物，可以大概理解为花鸟鱼虫人畜，花就是植物，鸟就是会飞的，鱼就是水里的，虫就是所有种类的虫子，人，畜就是四条腿的，这是后三步，宇宙万物在这几步中逐渐有了秩序。最后三步是完善的过程，七形，定八方，九归一，七形，就是各种形状定，比如畜，为什么会是四条腿？车轮为什么是园的，等等。八方，就是不同的方向，九归一，一为初，也是又一个开始，更是园满！
①道：一阴一阳谓道，指的是宇宙的本原和实质。是世界上构成万事万物的基础，引申为原理、原则、真理、规律等。
②恒：一般的，普通的，不变的，恒久。
③无名：指无形。也可以理解为在天成象，在地成形。名可名，非常名的意思就是，虽然人们看不见阴阳，但是阴阳二气又实实在在的存在着。
④有名：指有形。。
⑤母：母体，根源
⑥恒：经常。
⑦眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑧徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑨谓：称谓。此为“指称”。
⑩玄：深黑色，玄妙深远的含义，平常人无法理解等。
⑾门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。[译文与注释]天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下人都知道美之所以是美，那是由于有丑陋的事物存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。所以有和无互相转化，难和易互相存在，长和短互相显现，高和下互相充盈，音与声互相谐和，前和后互相接随只有这样才是平衡的，只要有了这样的平衡才可能长久，才可能永恒。这也是通过物，形等来反映阴阳二气的相互变化，转换和维持着动态的平衡。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。因此上圣人用无为的观点对待世事，不以自己的意志去改变不能改变的事情。用感悟的方式施行教化。听任万物自然兴衰而不人为的去干涉，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是由于没有所谓的得到，就无所谓失去。
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存，满。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
第三章
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
[译文与注释]
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不过分的推崇个别人的某些方面的才德，使老百姓不互相模仿争夺；不随意哄抬希缺的财物的价格，保持市场稳定，使老百姓不去偷窃；不显露足以引起贪心的事物，使民心不被迷乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。因此，圣人的治理原则是：去除老百姓的不安分的想法，填饱百姓的肚腹，削弱百姓的争强好胜的意志，增强百姓的筋骨体魄，常使老百姓保持没有穷则思变的意识，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄动滋事。如果统治阶级按照“无为”的原则去做，一切顺应自然，统治与被统治维持着相对的平衡，保持和谐，保持稳定。那么，天下太平了。
①尚贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。货物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨圣人：统治阶级。或者指统治者。治：治理，此意是治理得天下太平。
第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。[译文与注释]道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。阴阳二气形成的道，似是而非。是有是无，但它的作用又是无穷无尽。在事物上所表现出来的是，无限可分的，就好似深渊，深不见底！它就好比是万物的祖宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。人们或许可以通过消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，分辨出混同于尘垢之中的表面现象去了解。但是它又隐没不见，但是又好象实际存在。我不知道它是谁生出来的后代，吾不知其谁之子，象帝之先。似乎还是在天帝的前面。
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。[译文与注释]如果天地存在了仁爱之心，那就会对待万事万物就像对待草芥一样，任凭万物按照自己的规律去自生自灭。虽然看似冷漠，好象是很不仁慈，但是却遵循了道的法则。如果统治阶级存在了仁爱之心，也同样像天地那样对待百姓，任凭人们自作自息，生养生息，安居乐业。天地之间，岂不就像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，维持着动态的平衡，让他们自由自在，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，而且容易政行不通，与其这样还不如保持虚静的平衡。
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻可有可无，轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具--袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。[译文与注释]谷神是永恒长存的，它具有仁慈厚爱玄妙的母性。是万物生存，生活的保障，就好比万物生育之产门，这也就是天地的根本。使万物连绵不绝的根本保证！如果它能永恒长存，取之不尽，用之不竭，那万物也将连绵不绝。
①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅?释言》：“毂，生也。”《广雅?释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
第七章
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
[译文与注释]天长才能地久，天地其所以能长久的存在，那是因为它们不是因为为了自己的生存而存在，是因为有阴阳二气的支撑。是因为有搏爱的德的存在，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之心目中显得高尚；遇见有争执的事情,能将自己置身事外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
①天长地久；长、久：均指时间长久。
②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。[译文与注释]最仁慈善良的莫过于水。水的善表现在滋润万物而不与万物相争，这样付出而不思回报。它在最普通的地方，或者是存在于众人都不在意的地方，所以它才可以最接近于阐述“道”的本质。最和善的人，居处一般都选择善的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人善而真诚、多友爱而无私，说话善于格守信用，为政若善，那就必须精简，如果想把国家治理好，处事能够善于发挥民之所长，使百姓生活的轻松，如果有必须的行动，那就要善于把握时机。如果人的所作所为具备了不争的美德，那就没有过失，也就没有过错。
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。善：也是指柔顺。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水合于道。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。[译文与注释]物极必反，就好比容器盈满了，就应该适时停止；锋芒太露，那它的锐势就难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那就已经给自己留下了祸根。要知道进退，如果事情做的圆满了，就要懂得含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为要能知道盈满。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、过错，灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。
⑦天之道：指自然规律。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。[译文与注释]精神和形体达到了一定程度的统一，那么就能保证它们相互不分离吗？能聚结精气以致可以达到柔和温顺，但又怎么可能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，可能没有瑕疵吗？爱民治国又可能遵行真正达到自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白而又知道万事万物的存在，能不影响心同吗？但是如果具备有让万事万物自然的生长繁殖，而且所产生的万物、只养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这样就具备了无尚的德。
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[译文与注释]三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根辐条共同连接到同一个毂中的孔洞当中，因为有了完美的结合和统一，这才具备了车的作用。揉和陶土使其完美的结合做成了器皿，正因为陶土与陶土之间有了紧密的结合，才可以做成器皿。开窗凿门建造房屋，因为有了门窗才有了房屋的作用。所以，有了共同的目标和利益，才可能紧密的结合，才可以发挥作用，否则就发挥不了作用。就好象陶土，只有使之完美的结合做成器皿，这时候才真正具有了使用的价值。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数也是取法于每月三十日。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[译文与注释]五色令人目盲；五音令人耳聋；色彩过于复杂，就可能使人眼花缭乱；五音令人耳聋；过于嘈杂的声音，就可能使人听觉失灵；五味令人口爽；如果食物过于丰盛，就可能使人口舌不知其味；驰骋畋猎，令人心发狂；过于沉迷狩猎，就可能使人心情放荡发狂；难得之货，令人行妨；看见稀有的物品，就可能使人行为不轨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。因此，有思想的人追求的都是对自己有用的东西，去除没必要的干扰。但求吃饱肚子而不追逐虚无缥缈的东西，摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。[译文与注释]宠辱若惊，贵大患若身。受到宠爱和受到侮辱容易引起惊恐这样的反应，这是把荣辱这样的事情看得与自身生命一样珍贵。何谓宠辱若惊？那么什么叫做得宠和受辱，又怎么会都感到惊慌失措？得宠是以卑下为先决条件的，如果得到宠爱就感到格外惊喜，失去宠爱则又令人惶恐不安。这样不管是得到宠爱和受到屈辱都感到惊恐。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？那什么叫做重视大患像重视自身生命一样？患：患得患失。大患：比较大的得失。我自己之所以认为有大患，那是因为我有身体；如果我没有了身体，我还会去在呼患得患失吗？所以，统治者应该珍惜自己的身体，凡事不患得患失。象爱自己的身体一样去爱天下苍生，这样才能治理好天下，而天下就可以托付与他；天下也就可以依赖他了。
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。[译文与注释]道：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又合适的名称，它看似又回复到无形无象的原始状态。这就是没有形状的形状，不能看见其形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的后面，跟着它，也看不见它的前面。如果能把握着早已存在的“道”，去了解现实存在的万事万物。而了解了现实存在的万事万物，这也可以认识和了解宇宙的初始规律，这也就是了解了道的规律。
①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。[译文与注释]古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古往今来，善于效仿道的规律来做事情的人，他能举一而反三，能在微小的事情上通达出高深的道理，寓意深远，是一般人不能理解的。夫不唯不可识，故强为之容；正因为不能真正理解他的所作所为。豫兮若冬涉川；所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天的时候过河；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。他警觉戒备啊，好像四邻都存在有威胁自己的人；他谦虚恭敬郑重的样子啊，好像要去赴宴做客；他行为洒脱啊，好像冰块在阳光下缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的玉；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？如果能经常保持以道的规律做事情的人，就不会自满。也正因为他从不自满，所以才能够不断的新的发现和收获。
①善为道者：指善于效仿道的规律来做事情的人。
②容：形容、描述。
③豫：犹豫。拿不定注意的样子。在这里比喻做事情不干脆。原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
④涉川：涉，跋涉，努力开拓的意思。川：广阔的地域。
⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客：一本作"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
⒀浊：动态。
⒁安：静态。
⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
第十六章
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。[译文与注释]了解道的规律的人，一般会尽力使自己的心灵达到虚无的极点，使自己的生活清静而不变。万物都一齐生长的时候，我考察其循环往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回到它的原始状态之时。就好比植物在春天播种，到秋天又还原成种子。返回到它的本来面貌的时候就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了这些自然规律就叫做聪明，就会按照自然规律去办事情，比如象春天去播种，秋天去收获。不认识自然规律就容易轻举妄动，这样往往就会很容易出现差错。比如象冬天去播种那样，就会没有收获。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然的去面对一些事物，而且做事情就能周全，周全了才能符合自然的道，才会符合道的法则，符合自然的法则，这样才能长久，永远不会有差错。
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。[译文与注释]最好的统治者，人民并不知道他的存在；就好像天地，它统治着万千的生物，而万事万物却不知道天地的统治。其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。如果统治者的诚信不足，那么人民就不会相信他，顺从它。最好的统治者是悠闲的。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就应该这样做的。”
1、太上：至上、最好，指最好的统治者。
2、不知有之：人民不知有统治者的存在。
3、悠兮：悠闲自在的样子。
4、贵言：指不轻易发号施令。
5、自然：自己本来就如此。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。[译文与注释]大道被废弃了，仁义才有可能出现；太多的聪明智巧的事情出现了，就可能存在伪诈；家庭出现了纠纷的时候，才能显现出孝与慈；国家陷入了混乱，才可能显现出忠臣。
1、大道：指政治秩序，或者社会秩序。
2、智慧：聪明、智巧。
3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
4、孝慈：孝子，慈母。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。[译文与注释]统治者如果抛弃了自认为是统治者就可以任意作为和自以为聪明而去愚弄百姓的想法，这样人民可以得到百倍的好处；统治者如果能抛弃虚仁假义，那么人民就可以恢复孝慈的天性；统治者如果抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是假意，不能用常规去理解。作为治理社会病态的法则是不够的，要使人民的思想认识有所统一，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患
1、绝圣弃智：这句话很难理解，更不能用常规去理解。我的理解是，统治者如果抛弃了自认为是统治者就可以任意作为和自以为聪明而去愚弄百姓的想法。也可以理解为虚的，假的，不现实的承诺。抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
3、文：条文、法则。
4、属：归属、适从。
5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。[译文与注释]应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，那肯定就有畏惧的原因。这种现象在远古就存在，而且好像没有尽头的样子。若众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席的样子，就如同春天里登台眺望美景。在这个时候我却是应该独自淡泊宁静，无动于衷，没有任何征兆的离开。保持混混沌沌的状态，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子没有归宿。众人都有所剩余的时候，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。虽然我与世俗格格不入，但是我唯独与人不同的，其关键的是我得到了道，明白了道的规律。
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应；阿，怠慢地答应。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。[译文与注释]德的形态，是由道来所决定的。道这个东西，没有清楚的固定形态。它是那样的恍恍惚惚啊，之中却包含似有一定的象，恍恍惚惚不能明白啊，其中却有实物。它是那样的深远，难于分辩啊，其中却有精质；这精质却是最真实存在的，这精质是也是可以信验的。从古往今来，它的名字也永远存在，依据它的存在，才能可以观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物原始状态呢？是从“道”上认识的。
1、孔：圆孔，具有一定形状。甚，大。
2、德：合。是与“道”合的意思。
3、容：包容。运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。[译文与注释]委曲便会保全，有屈便会有伸；有低洼便会有充盈，有瑕疵的东西便会有更新和完善；少量的获取便会有获得，贪多便会被迷惑心志。所以了解了一定道的法则的人，就应该坚守这一原则作为处理事理的范式，不自我表扬，反而能显现出明智；不自以为是，反能辩明是非；不自己夸耀，反能显得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为与人不争，所以遍天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么可能是空话呢？如果忠实的去执行，那实实在在的一定就能够达到目的。
1、枉：屈。有目的的屈、弯曲。
2、敝：凋敝，有瑕疵。
3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
4、式：法式，范式。
5、见：音xian，同现。
6、明：彰明。
7、伐：夸。
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