《道德经》第一篇：道生天地，大逝远反
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注解
（1）有物混成：
物，指道。混成，混然而成，指浑朴的状态。
（2）先天地生：先于天地而存在，引申为“道”的亘古、永恒。
（3）寂兮廖兮：寂静啊，空虚啊，没有声音，没有形体。
（4）独立而不改：独立生存而永不改变，形容道的独立性。
（5）周行而不殆：循环运转而永不停歇，形容道的永恒性。
（6）天下母：天地万物产生的根源。
（7）强：勉强。
（8）逝：过去；指时间，无穷无尽，包括了过去和未来，跨越时空，无形的大。
（9）远：遥远，指空间，无边无际，这里引申为真正的“远”，超越时空。
（10）反：反有两层含义，一是反，反者道自动。二是返，通“返”。
（11）域：包括不同纬度，意指宇宙之间。
（12）法，效法。
（13）自然：道的最高境界即为“自然”。自是自己，本来的，即一；然是万有，是一种结果的状态。自然，即是一与万有的合一。一即一切，一切即一。道法自然，能生万法。
释义
有一个混沌的力量，在天地诞生之前就已经存在。这个力量创造了天地宇宙，她没有声音，没有形体，却又遍布时空，无时无处不在发挥着作用，是宇宙天地之母。我不知道如何称呼这种力量，就用“道”来表示。
道大，大到超越时间的流逝，无穷无尽；远至跨越空间的距离，无边无际；反至包博万象，涵盖天地万物。
道、天、地、人皆有“大”的品质，人能占其一，是因为人不但有肉体，更有意识，这是得道之良机。人怎样才能得道？向地学，向天学，向道学，最终悟道，归于自然。
此章是《道德经》的开篇，直指道的本源：道是存在，是源头，是宇宙。宇宙诞生之前存在吗？如果诞生之前宇宙已经存在，为什么还要讲宇宙的诞生呢？老子在道篇的第一章就把宇宙的起源搞清楚了。
道先天地而生。存在是宇宙的唯一性，不可改变，但存在的状态和形式却可以发生变化。宇宙的诞生包含两个方面：一是宇宙的存在状态和形式发生了变化，宇宙的诞生是指相对于之前存在状态而言；二是宇宙的诞生是指宇宙“意识”发生了变化，宇宙从无意识（不知道自己存在）到有意识（感觉到自己的存在），这就是宇宙的诞生，宇宙的诞生意味着宇宙的觉醒。
既然道可以先天地而生，既然存在是道的唯一性，那么永恒和变化这两个词表达的都是道存在的形式和状态。当知晓天地有生，自然有灭（灭是另一个状态的生），就形成了宇宙生生不息的变化。没有生死的界限，有的只是两个“不同的存在状态”，故“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”。当人们可以用“道”眼看待宇宙风云变化，就会“静听花开花落，坐看云卷云舒”。
因道先天地生，故人们遵道而轻天地。心中有道，就随时可以开辟一片新天地。当执着于天地的得失，或者当旧天地即将消亡时紧紧抓住不放，都是在背道而行。相反，迎接甚至主动利用道“独立而不改、周行而不殆”的特点，用以不变来应万变的心态来放下旧天地，才可以成就新天地。
因道先天地生，故大。这个大超越时间和空间。既包含有形天地之大，又包含无形的胸怀、意识之大，因心中有山河大地、日月星辰，故能接纳一切的存在和发生。越大越接近道。一件事，站在自己的角度来解决，可能是个难题，站在“我们”的角度，可能就变得非常容易。所以，当从“我”走向“我们”，做符合集体利益的事，一切问题都将不是问题，这就是道，这就是行道的体验。
域中有四大，而人居其一。人之所以可以与天地相比，是因为人的意识的无限性。人类飞不过雄鹰，游不过鲨鱼，博不过猛虎，却成为地球的统治者，究其根本原因，就是人类的意识最大。人类的这个意识，可以法天地、法自然，合乎自然的就是道，就是科学。所以《道德经》是一部将自然科学和人文哲学完美结合的著作。
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