观天道生活执长生久视之行
前言：
《瘟疫论》是告诉我们如何预防和治疗瘟疫病毒的。
《伤寒论》是告诉我们生了病，怎么治疗开方的。
《黄帝内经》是告诉我们怎样合道健康生活不生病的。
《道德经》是告诉我们如何才能拥有秦始皇梦寐以求的长生久视之道。
好好吃饭，好好睡觉。
好好学习，天天向上。
健康生活，民族复兴。
为你献上健康养生《道德经》八十一篇的连载。
拥有一个健康的身心才能成为正人君子，才能履行
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
健康养生《道德经》之第三十章物壮则老
任法融
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
故善者，果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
注解：
“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”
“佐”，是辅助之意。
“强”是强行压制。
为臣者，要顺天理，体民情，以自然之道，辅佐人君治国理民。
不可专尚武力，滥用兵革。
孟子曰：“威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”即是此意。
做人君者，以道正心修德，国纲定会大振，上下定能同心同德，天下自然太平，万民自然康乐，生灵自然不遭杀戮。
倘若专尚兵革，横暴强行而威镇天下，必然无形中失去天地之和，扰乱生灵自然之性。
人心背离，天下共怨，激起对方以兵力还报。
常言道：“你有杀人之刀，逼起了他射人的箭。”
试观天下每次大乱，干戈四起，你还我报，一来一往，互相残杀，皆因不以道治国，而由恃兵逞强所致。
“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”
“师”：军队。
“荆棘”：有刺莉的灌木。
因兴兵革，夺良民事农之力，服役于战祸之中，干戈骚扰，庶民不能安居乐业，农事必废，田园荒芜，荆棘丛生。在震撼山岳的杀声中，无数军卒伤亡，其隐恶含嗔之气荡于太空，留下的父母妻子无赡无依，其伤感悲痛之情，号啕于人间。
天人共怨，万姓同诛，军队所过之处，飞鸟不下，兽挺亡群，国民饥馑，盗贼丛生，瘟疫流行，妖孽横生，怪异滋起。
故曰：“大军之后，必有凶年”。
“故善者，果而已，不敢以取强。”
“果而已”：胜后即收兵。
既知兴兵师，动干戈，遭天人共怨，万姓同诛，那么，在横暴愚顽祸国殃民之时，邻国恃强侵扰国土之际，不得已而用兵，战胜之后，应立即停止战争。
虽战胜了，但却不敢恃强多杀。
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。”
“矜”：逞能。
“伐”：自夸。
“骄”：傲慢。
征战成功，再不可以逞能、自夸、骄傲，而应该认为是这些横行霸道、祸国殃民的愚顽之徒逼得我们不得已才这样做。
“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
物壮大了，超过了限度，就要趋向于枯老，这就失去了柔和自然之道。
如失去了柔和自然之道，那正是灭亡的前因。
此章经义涉及于养生。
人君者，是喻心。
天下者，是喻身。
人素日应怀念仁慈，潜认愤怒，以柔和诚意而辅之于心，言行举止，不可狂妄粗暴。
如此这般不求长生而自长生。
相反，如为求其生而喜怒哀乐过甚，举止蛮横粗野，便似用兵力强制一样，必然无形中促使心情躁动，百脉不调，疾病来攻，有不幸还报于身。
每当剧烈地举心运念之后，浑身感觉不快，就是本章中所讲的“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”等喻。
敬请
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