原文——太上曰：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？天道流行不息，其生生之气发育万物，无非是阴阳往来，大中至正，因此阴极生阳，阳极生阴，阴盛阳衰则抑阴扶阳，阳盛阴衰则抑阳扶阴，阴阳消息和其盈虚变化相伴而行，故而生生化化，以成天道之自在无为、长久不坏。此就像张弓射箭，把持弓身要稳固，注意力要集中，身体要端直，手臂前后要平正通达，瞄准高了就降低一些，低了就太高一些，拉弓过大就射的太远而需要损（放松）一些弓弦，拉弓不够就射的太近而需要益（拉紧）一些弓弦，然后顺手而发，必然射中。故曰：“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”何况天之道，阴阳盈亏变化而益于谦虚，即损有余而补不足，就是以自己之多余，去补济其他人物之不足。而世人则多有奸诈私欲，不顺天道自然之理，而榨取别人，多多满足自己，即损不足而奉有余。谁能以君上之有余，而奉于天下之不足？惟有有道之圣人，能够效法天道，随顺人情，该损的损之，该补的则以自己之余补之，即使是小民也无有怨言。故曰：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。”圣人之为，是顺承天道而已，不会认为是自己所为，而是天下之人本应得到的，绝不沾沾自得，自己也只是尽本性而已，绝不认为有功。因此，能本天道自然之理，不执着于有为，能天道无为而化，不见自己有功有为，却赫赫惠照于人，这就是贤者（即圣人）不欲见贤（即不见自己的贤行）也。这也是圣人为什么“为天无极，惟圣合天”也。故曰：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。”人之初生，在母体内，本是天道中正的，至平至正，水火相交，骨柔体弱而慢慢滋长。当人出生后，则火常居于上，水常居于下，水火不交，因此阴气常常有余，而阳气常常不足，世俗杂念引起的阴火常常灼烧阳水，因此凡心越多，则凡气越炽热，而天心（即本心、本来面目、道心、佛心......）所以渐渐不可见也，所以真气渐渐消亡，生生之机不得存也。惟有顺持天之道，火居上而必照于下，水居下而必滋润其上，如张弓者之高者抑、下者举，则水火可平也。此也是用阴火之有余，下补阳水之不足，阳水之不足得补，又能反过来防止阴火之有余，即“损有余而补不足”，则阴阳得正也。此都是水火自运，阴阳自交，是无为而为，是上天也不知此所为。人道，喜好有为，因此必然疲累于世俗凡夫所求；天道，则以无为为尊，对外则无所求，必然无所有累。修炼岂有他法？惟有以后天阴阳，返还于先天阴阳，使之流行不息，处于自在无为，则得也。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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