（图片来自网络）
如果说非要挑《道德经》里的问题，显得有些不自量力、不懂规矩。但要是非要叫这个板，这章里就有可以列举的例子。
也就权当是鸡蛋里挑骨头吧。
道理还是要先讲。工作和生活中有些事儿是如此，应了那句“公说公有理、婆说婆有理”。所以，兼听则明，还是需要全方位看一下。
另外，有些道理明白就好，做了就有收获。大可不必非要举个反例出来。就算证明你说的是对的，那又能怎么样呢？
该学的道理没学到，那才是损失。
铺垫就到这里，先看正文。
“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”
《固本?自重》（董非.3.29）
辎重为本，静处超然。
万乘之身，勿轻天下。
持重以为根。去躁取其静。知何以为本，方可处之超然。纵使万乘加身，勿轻天下之民。回到开篇提出的问题。如果老聃先生知道失重状态下，轻和重实际上在空间中都是无根的，不知该用何种方式来表达“重为轻根”这层意思？
而静为躁君，当你在空旷的原野大声嘶吼，估计除了回声之外，也不会感觉到周围存在的环境有何变化？“静为躁君”或许就成了静躁同存了。
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当然，这不影响老子先生所讲述的其中的道理的客观存在。也便不再纠结于此。还是说回正题。
民以食为天。食粮为本，直到今天也是毫不动摇基本国策。
饭都吃不上的话，还谈啥其他追求。
因此，这里所说的重为轻本，估计是让人们明白凡事要拈得出轻重来。别鸡毛大小的事儿都揪住不放。轻则耽误事情进展、影响心情，重则失了大局、影响健康。
如果说咱小老百姓的事儿容易拈得清，那掌握着权力的当权阶层、甚至大权在握的“万乘之尊”们，就真得好好想一想，到底什么才是你的“本”了？
如今社会，似乎是人类所追求的“文明”已经达到了遥不可及的高度。向往着“元宇宙”的无限美好的人们，或许还真把自己想象成了万乘之尊？
老子先生告诫大家：勿躁，取静。莫轻，固本！
追求点儿高层次、高境界的东西，好像在条件许可的情况下，不是不行！但关键是，到底啥才是真正的高层次、高境界？
如果没想清楚，莫盲目。还是取静、固本；超然、自重。如此，为宜。若此，最好！
而在讲述这朴素的道理的同时，好像每次老子先生都苦口婆心、小心翼翼地劝“万乘之主”，莫以此身轻天下啊！“轻则失本，躁则失君”。
想想这五千年的历史，失本、失君之事，还少么！于百姓而言，活好当下，珍惜眼前事，珍视眼前人。也便是任何一个年代人们所向往的最大“幸福”吧！
大道无边止，玄妙本空灵。且听下回分解。
正是：
为人当固本，处世以超然。
但得能自重，本是大荣观。
.3.29于济南
（待续）
附：学研《道德经》：（0）引言
学研《道德经》：（1）总纲?道之本学研《道德经》：（2）思辨?循规学研《道德经》：（3）无为?自然学研《道德经》：（4）宗生?无形学研《道德经》：（5）不辨?超然学研《道德经》：（6）大道?开门学研《道德经》：（7）无我?大成学研《道德经》：（8）上善?若水学研《道德经》：（9）不露?留余学研《道德经》：（10）合一?不恃学研《道德经》：（11）当无?有用学研《道德经》：（12）治欲?修心学研《道德经》：（13）贵爱?天下
学研《道德经》：（14）致无?执有
学研《道德经》：（15）混沌?善为
学研《道德经》：（16）归根?往复
学研《道德经》：（17）功遂?自然
学研《道德经》：（18）兼修?不伪
学研《道德经》：（19）适弃?抱朴
学研《道德经》：（20）无止?执道
学研《道德经》：（21）大品?以此
学研《道德经》：（22）能曲?则全
学研《道德经》：（23）希言?立信
学研《道德经》：（24）处实?不赘
学研《道德经》：（25）道大?寂寥
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