北京哪里看白癜风 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/zn_bjzkbdfyy/昨天闹了一个笑话，把一位网友的图片误认为是商育民的《道德经的逻辑》对道的解读，对这篇《新华字典》水平的解读做了一番评论，的确是枉费几个小时的功夫，也实在对不住商育民老师，非常抱歉了。不过因为其另外一张图片的一句话说哲学家是打不到的杠精，让我启动了一直想做但迟迟没有启动的事情：和我知道的解《道德经》的朋友论道。因为我认为老子《道德经》的道应该是唯一的，不应该是千人千道，最起码有人是错误的，或者人全是错的。但是我们往往会认为自己的解释是正确的，而不愿接受别人的论点。千人千道的场面，其实是对老子本人的不公平，因为太多的人曲解了他。那么应该来辩论一场，最终才有希望找到老子的道。我也希望有人从逻辑上来否定我，证明我的道不是老子的道，要么我继续改进，要么我就放弃，不用再花时间在这上面。由于商育民的《道德经的逻辑》这本书，比较畅销，已经卖断货了，原本39元的书在网上卖到了最高元，所以，我觉得其解读水平不会太低，但又舍不得花来买一本39元的书，我就继续在网上找，终于在掌阅上找到了这本书，还好前面几章是免费的，看到了对第一章的解读，所以今天重新评论一下。从商育民的《道德经的逻辑》的前言来看，他对翻译道德经的方法论我是非常赞同的，就是因为我们文化经过数千年的演变，语言变化比较大，不能用现代的语义来理解《道德经》这样的元典。所以，昨天那位网友说翻翻《新华字典》就能解老子的道是不可能的。商育民主要是参考《说文解字》，以及老子同时代或更早的典籍来解读《道德经》，追求用现代语义准确表达老子的思想。虽然我认同商育民的方法论，但是我对他的解读还是有不同看法的，因为我们对道的解读有差异，目前我还是认为我的解读更合逻辑。商育民解道道可道，非常道。商育民：道（道理，方法）可以说道，但不是通常的道路的道。续灯评：按商育民的翻译，其断句是通常的断句方式，道可道，非常道。第一句话的解读，重点在三个道字各是什么意思。他认为第一道字是道理，第二个道是说道，第三个道是道路。他的解读把王弼的解读：“道不可道”这个几千年的歪论纠正过来了，认为老子之道是可以说道的。第一个道如果是道理和方法，道理和方法可能是数不尽的，无穷的，那么老子的道是哪个呢？第二个道是说道，有人论证了，道字演化出说道的含义是在老子之后。第三个道是道路，把第一个道字道理和第三个道字道路来比较，没有实际意义。续灯认为，三个道字都是道路的道，只是第二个道字是名词动用，可以当作是一种道路。老子要讲的这个特殊的道，可以当作一种道路，但不是实际的可以走牛走马的道。第一句话还有一个重要点是“常”字，帛书《老子》中是恒道，不是常道，我现在还是当成常道来解释，关于帛书和恒的问题，留待后面和另外一位网友论道时再讨论。参阅：读透老子《道德经》之道名可名，非常名。商育民：名分可以描述，但不是通常的名称的名。续灯评：同样这里也存在三个“名”字各是何义的问题，商育民认为第一个名是名分，第二个名是描述，第三个名是名称。《道德经》虽然也讲名分，但是名分还没有重要到和道并列的程度，老子不会在讲道之后，就马上转到第二个哲学概念名上来。续灯认为，三个“名”都是名字的名，和第一句一样，第二个名是名词动用，但是第一个名是指道这个名，道这个名是不得已给它取了这个字，是从成千上万的汉字中选择了最合适的道字来命名它。因为它是一种特殊的道，是借用的命名方式。参阅：读透老子《道德经》之道无名天地之始。商育民：天下万物都是发展的。细小似无，描述了万物的开端。续灯评：商育民认为无不是没有，是小得近似无，名是描述，天地用万物来代替了，万物是生长的，其生长过程是从微小似无的开始的，所以，无描述了万物的开端。老子会把所有的能生长之物的开始都抽象成无吗？鸡的起点是鸡蛋吗？鸡蛋细小似无吗？种子撒到地里，就能长出禾，禾的起点是种子吗？种子细小似无吗？这些都是老子当年就能观察到的，他应该不会做这样的抽象。续灯认为，这里的无不是另外一个哲学概念无，而是道的无，道是天道，是地球上看到的太阳的回归运动，这是伏羲发现的。没有天道之前，不算有天地。参阅：读透老子《道德经》之道关于哲学上的有无，参阅：讲透老子的有无有名万物之母。商育民：已有现实描述了万物进一步成长发展的立足点。续灯评：商育民认为有是既有，已有，存在，把母当成了立足点。那么这个立足点其实和开端是没有太大的区别的。把有当成存在，那么，万物的起点，虽然非常细小，但它也应该是存在，是有，这样的话，有和无就没有区别了。续灯认为，这里的有，和上一句的无一样，还是道的有，道存在后，有了天地的运动，形成了春夏秋冬，和地上适用的温度湿度这样的生态环境，才有了万物。从这个意义上说，道是万物之母。这个母不是生母，而是养母。是万物恃道以生，道衣养万物。参阅：读透老子《道德经》之道故常无欲以观其妙。商育民：所以我们要经常无目的地观察万物的精妙，看有什么规律。续灯评：商育民的断句应该是，常无欲，以观其妙。他认为欲是目的，不是欲望，如果是要无目的才能发现万物的精妙规律，那发现规律不是目的吗？显然自相矛盾了。续灯认为，这里是从另外一个方面讲天道的无，因为天道也是天时，天时是虚拟的，可以说是一种常无的状态。参阅：读透老子《道德经》之道常有欲以观其徼。商育民：经常有目的地去观察规律的适用范围。徼(jiào)：彳che，小步也。敫，从白从放，散射亮光的意思。徼，从彳从敫，发出亮光的区域，即已经清楚的区域。续灯评：观察规律这个目的要隐藏起来去观察，但观察规律的适用范围，需要有目的的去观察，这是为什么呢？商育民从徼字的构字解释了为什么徼是范围边界的意思。我从《说文解字》得出的解读是这样的：彳是小步，敫是光影流，合起来的徼当然就是光影小步流的意思，那么应该就是动态的小，前面的妙是静态的小。参阅：读透老子《道德经》之道此两者，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。商育民：已有现实和细小似无这两者来源相同，但成长状态的多称不同，都可算作玄，玄而又玄，用发展观点看待一切，是洞察众多奥秘的窍门。续灯评：按商育民前面的解释，已有现实和细小似无不应该是来源相同了，细小似无是不知道来源，而已有现实是来源于细小似无。为什么又都可算作玄呢？没有玄的解释，所以，没法判断为什么玄能成为洞察众多奥秘的窍门。续灯认为，此两者的解读很关键，但此两者是哪两者，需要从玄来判断，玄除了颜色玄的意思，还有小的意思，因为玄是代表小的幺的头部，是小之又小，而前面的妙和徼也都是小，所以此两者是妙和徼，而妙和徼又是道的两个状态，可以同出异名。参阅：读透老子《道德经》之道理解别人的解读真是不容易，理解后还要去分析就更不容易了，当然客观地分析别人的解读，也是为了验证自己的解读，也是自己的进步。为了寻求老子的道，立志做一名杆精，敢于开杠，才有杠上开花的机会。下一篇预告：和网友浸淫之辞论道。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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