《道德经》第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
解读：调节大的仇恨，必然还留有余怨。如何才能妥善解决呢？保存借据的存根，但不强迫人偿还。比如，在云库房内，订单就是提货权。企业欠云库房订单，公共网络有没有记账？答案是有。但公共网络会强迫企业偿还吗？答案是公共网络无需强迫企业偿还，因为企业不接受提货权支付，它的市场会被竞争对手抢光。
好的制度设计，是顺应人的本性，使人只要遵循人的本性就不违约。但如果违约，制度会自然惩罚他，而不是放任自流。规则没有亲疏远近，永远服务于遵守规则的人。
《道德经》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：生产本地化，只要自己能生产的，全部自己生产，不依赖外部。每个地区基本自给自足。智能化使各个领域已经不在需要人们劳动，人们因此喜欢劳动，经常放弃智能机器不用，自己亲力亲为，锻炼身体，享受田园之乐，在劳动中亲近自然。人民都注重健康与身体，始终被亲情与友情包围，不愿意去远行。虽然高铁、智能汽车、智能飞艇十分方便，但人们更愿意骑单车或者徒步，结伴而行，享受沿途的风景，肆意的浪费时间。
各种武器逐渐被荒废，战争逐渐成为历史，人们开始变得简单与质朴，大学是必须读的义务，工作是检验大学学习成果的享受。人们有充分的时间享受野外，人们更享受追逐野味的过程，而不是一定要杀掉，满足所谓口福之欲。
一地一风俗，一地一风格。各个地区在互联网上展现自己的风格，各自认为自己的才是最好的，根本不羡慕他乡。人民满足现状，不希望商品大进大出，不希望浪费过度的能源和资源。大部分的人终生只有几十个朋友，与其他人老死不相往来。
《道德经》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
解读：宏观的世界与自己认知相反，不符合你认知的话，很刺耳，但却是真相。微观的世界与自己的感知相同，十分对你的胃口，但却不一定是真相。因此，尼采讲：唯有戏子才能调动群众巨大的兴奋。各种运动的领导者往往是极端的无知者，而被打击的往往是包容与妥协。
真理是不需要辩论的，大家都知道，但没有人敢说而已。只有细节末梢，才需要诡辩，从小习惯于辩论的人，终生难以找到自己。因此，少搞各种比赛，少搞各种辩论。秀，则金玉其外。一个社会被金玉其外主导是危险的。
知者不博。知道的人，有三个分区且不走极端。因此，他不渊博，不引经据典，不食古不化。但他内心有清晰的脉络，能够清晰的判断是非对错。博者不知。知识渊博的人，引经据典的人，往往只有一个分区，这个分区内，微观上他太睿智，导致宏观上他绝对糊涂。因此，讨厌才是学习的方向，人最讨厌死亡，参透者寥寥无几，皆可不朽。人人都讨厌贫穷，参透者可以使大众走出贫穷。人人都讨厌孤寡，参透者可以卓然而独立。
圣人不私藏知识，在分享过程中，不仅别人获得，自己能更上一层楼。所谓道不可轻传，实则从未得道。得道者知道：美好因分享而翻倍，丑陋因分享而无所依。
天之道，利而不害。于人于己都是如此。
圣人之道，承担义务在前，分享权力在后。
公共网络，只承担义务，不需要享受权利。利而不害，天之道也！
私人网络，大利指向少数人，大害还会远吗？
人们趋利避害，公共网络自然也，天之道自然也。
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