前言
今天开始用若干天的时间与大家分享我对道德经的心得，希望大家随时交流。
首先，道德经一般有三个重要版本。其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称”王弼本”、”王注本”、”王本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称”帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称”竹简本”、”简本”），是三个重要的版本。
我们普通看的一般是王弼版，现在有很多声音说帛书版（德经在道经前，篇幅稍简短）时间早更为正宗，其实我认为这不一定，因为帛书版成书在西汉，离老子的时代也已经是几百年了，也不一定更正宗。给大家讲的基本是以王弼版为主，有时会穿插帛书版的做比较。
第一章
（邵老师版本）
1.1道可，道非，常道。名可，名非，常名。
1.2无，名天地之始，有，名万物之母。
1.3故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
1.4此两者同出而异名，同谓之玄，
1.5玄之又玄，众妙之门。
1.1道可，道非，常道。名可，名非，常名。
帛书版中，第一句是：道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。
道德经的第一段信息量是最大的，也是最难的。第一句又是难中之难的，而我认为，以上两个版本的第一句的断句都是错的！！大家都耳熟能详的认为道德经的第一句话是：可以说出来的就不是道，我认为这并不是老子原来的意思，古文没有标点，我们任意加了标点以后，意思就完全曲解了。
正确的断句是：道可，道非，常道。名可，名非，常名。
如果大家熟悉道德经，就会发现老子惯用这样“悖论式”的表达与描述方式，以及他的各个概念的次第以及相互关系，第二个“道”不可能是“说”的意思，因为“说”这个概念是在“名”这个概念以下的。
道：本体及终极规律
名：本体与终极规律通过“人的认识”被转化成了“名”，也就是思维对道的理解与描述，而形成的各种概念逻辑等。
道可，道非，常道。的意思是：道可以是道，又不是道，那是道的常态；（这里和佛教说的非想非非想有类似之处，我把这称为宇宙悖论原理）引申到，下一句，我们对于道的理解和描述那也一定是和道本身的常态一致的
宇宙悖论原理是我们认识宇宙的最重要法则之一，这个以后还会展开，下面解读第二句：
1.2无，名天地之始，有，名万物之母。
这句话的意思是：我们用“受想行识”去理解和描述现象，得出现象存在“有和无”这两种互补性的状态
之前我有说过，“名”的意思是意识对于道本体的理解和描述（大脑对自我的描述），相当与佛教中五蕴的后四个字的总和“受想行识”。“道”对应的是“空”，而“色”对应的就是“有无”。
声明：我并非以佛学释道，只是横向比较，同样将来谈佛学的话我也会对比道家。
老子在这句中，首先明确表示了一个意思，就是我如下的所言都是对道的强名，因为我们不可能跳出意识的范畴去做任何事情，而对于“道”这个本体而言，我们能做的只有在“名”这个范围里的动作，并以此（借假修真）的超越“名”这个局限，而达到道本体的本真。
老子如此做，既尽己所能的向大家描述了道本体的状态与接近道本体的思路，又避免了在哲学探讨中常常遇到的问题。比如：你凭什么说你是对的……；那只是你自己的想法；你又不是**凭什么说**是这样（子非鱼）；凡是说出来的都是错的（所指和能指的问题）。等等哲学讨论最后的结局往往就会陷入如上问题的无限扯皮当中。
大家如果熟练掌握我上述的几个扯皮问题，再引用一些名人名言，可以到任何一个哲学群去批判任何观点与装逼。
“有无”对应的是“色”，那“色”是什么呢？用现在的科学语言，色就是“现象”，这里老子表述了2个层面：
1.接下来我说的东西都是以现象为基点去触及本体的。
2.揭示了从本体-现象-理解这个次第关系（道-有无-名）
著名科学家，量子物理祖宗玻尔曾经说过：如果你认为物理学是研究大自然是什么（本体），那你就错了，物理学只是研究对大自然我们能说些什么（强名现象），这个与道德经是异曲同工的。
无，名天地之始；有，名万物之母老子认为道本体会同时展现出两种现象：有和无。
佛家的“空,级别相当于道，是本体，同样空包含有无.
用数学表示，无是0，有是∞，道（空）是0=∞
1.3常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
注意我的断句，很多人断成：常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。这个我是极不同意的，他们只理解到老子清净无为的层面，根本没有理解老子的世界观。
常无，是以“无”的观察形式，这个观察形式分主客两个角度，内在无我（没有我这个人格，以及由此延伸的一切动机存在），外在无物，用”无我“的、抽象原理的眼光看世界，以此可以见“妙”，妙，就是从道这个更本规律所衍生出的一切次级原理和关系，相当于佛教名词“缘”。
常有，是用”有我“的具象物化的眼光看世界，以此可见“徼”。徼的原意是边界的意思，这里表示可以观察出物质的区分。
有与无是道的“一体两相”（一个本体会同时展现两种现象），这个一体两相的概念是非常重要的，在量子物理中就有这个一体两相定律，就是我前面提到的玻尔大神提出的，叫互补性法则。
”欲“是主观目的，因为有和无这两个观察方式是要经过主观选择的，不能同时进行。
玻尔的互补性法则的得出源于，实体的波粒二象性。尼尔斯－玻尔的互补性思想上，互补性思维认为：任何一个实体都具有二重性，即波粒二象性，任何实验都不能同时揭示出它既作为波又作为粒子的行为。
玻尔说：“你可以设计实验来测出粒子的波动性质，当你这样做时，你确实会测出它的波动属性，或者你也可以设计实验来测出光的粒子行为，而当你这样做时，你会明白无误地得到粒子。但是你永远也不会看到同时扮演着波和粒子角色的光子。”
与玻尔的互补性法则同理，对于有和无的观察方式，我们在同一时间只能选择一种，所得的结果也是一种。不能同时进行。而要达成现象的全貌，就要将两种观察方式与观察结果整合，这就是我一直说的：要悟道，必须理性思考（常有观其徼）与无我冥想（常无观其妙）相结合，任何一个独腿都不可能成功。
唯物主义、唯科学主义，主观唯心主义，反理性主义（认为越运用理性逻辑就离灵性越远），就是独腿侠的最典型例子，千万引以为戒。
1.4此两者同出而异名，同谓之玄
这里又重复强调了有和无不同的只是“名”祂们的本质是相同的，都是从道本体衍生出来的现象（同出），只是我们对他的理解描述感知不同。
玄，这是个特别有意思的字，因为这个字，我们把道家哲学以及受其影响的学问及方法论，功法术数等，都称为“玄学”但是至今似乎没人能好好解释这个“玄”到底是什么意思，只是用“玄妙”等词汇，说了等于没说。
还有人解释“玄”是表示莫比乌斯带展现了一种奇异性
下面那个是金文编里面的玄字，确实是有点像，但我认为这依然不是一个最贴切的解释。
要解释“玄”字，我们先想另外一个字“弦”，弦就是弓＋玄，表示弓的振动之物。之后延伸出的，琴弦等，也是振动产生声音。所以，“玄”最根本的意思是：振动。
所以，我说老子是第一个弦理论物理学家是一点都不过分的，他知道，一切创造的最基本形式是振动，一切创造的最基本单位是弦，且弦的本身是“虚无的”（这个在后文解释“有生于无”中展开）。
弦理论可以完成哲学与科学的大统一，不过现在的科学家还是没有理解出老子的层面，他们不得不定义，弦的长度为10^-34米，每秒钟振动10^42次，或许这是通过普朗克常量计算的结果，我认为老子是对的，弦不应该有可测的纲量，但是科学家可能很难理解与证明无中生有，继续努力吧。
1.5玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄，众妙之门。意思就是，理解振动与振动的叠加状态，是我们解开众妙的门户。妙的意思之前说过了，是道本体展现出的一切次级规律与关系综合。振动与振动叠加状态的世界，决定了，我们所有的关系本质是“共振”。
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