Dào,kědào.Fēichángdào.
道，可道。非常道。
Míng,kěmíng,fēichángmíng.
名，可名，非常名。
Wúmíng,tiāndìzhīshǐ,yǒumíng,wànwùzhīmǔ.
无名，天地之始，有名，万物之母。
Gùchángwúyùyǐguānqímiào,
故常无欲以观其妙，
Chángyǒuyùyǐguānqíjiǎo.
常有欲以观其徼。
Cǐliǎngzhě,tóngchūéryìmíng,tóngwèizhīxuán,
此两者，同出而异名，同谓之玄，
Xuánzhīyòuxuán,zhòngmiàozhīmén
玄之又玄，众妙之门。
此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。
道○（如此而已）可道非常道（可说即不如此）
名（强名曰道）可名非常名（谓之道已非也）
无○（此即是道）名天地之始（道生一即是天地之初）
有（一生二二生三三生万物故有）名万物之母（一无生万有万有归一无）
故常无（虚心无念）欲以观其妙（见物知道知道见心）
常有（守中抱一）欲以观其徼（身有生死心无生死）
此两者（万有一无一无亦无无中不无）
同出而异名（万法归一一心本空）
同谓之玄（道非欲虚虚自归之人能虚心道自归之）
玄之又玄（虚里藏真无中生有）
众妙之门（悟由此入用之无穷）
道、由也。道、言也。道本人所共由。然非常說所能盡也。名、稱也。道以名顯。故可指名。然非常稱所可泥也。無名即無極。有名即太極。物所自來。曰始物。所含育曰母。
無欲、主靜之時。有欲、動察之機。觀、內視也。妙以虛靈之用。而言同出於先天。因事而異名。玄幽微之意。玄之又玄。中庸所謂隱也。眾妙之門。易所謂乾坤。其易之門也。
道，乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，者是个“道”字。可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之“可道”。道不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后，者（同“这”）是可道底（同“的”）。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景，岂是口可道，只可心领会，而心可道，非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，者个道，岂是有作有为寻常之道？故曰：非常道。名，何谓是名？无动无形、无机无化、无极无虚、无空无相者，就是名。名不知其为名，故名也。可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会，可名其名，谓之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名，非口名其名，非一切有影有响之常名也，连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎？只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了，连先天中之先天，还算不得“道名”二字，就是强为道为名，只是不开口者，就是道之可道，名之可名。此二句方是道经老子之意，方说得其奥旨者，才是非常道、非常名。“无名，天地之始”，天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始，连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节才是无为之始，“天地”二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，强安“天地”二字在此句之中，既无名之始，何尝有天地之形？既无天地，又何为无名之始？此“天地”二字，要另看，那时节，有天地之性存于中，而无天地之形者，就是“无名天地之始，有名万物之母”。这个万物，在外讲就是天地生化之道，夫妻、父子、君臣、朋友化育之理；在内讲，体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。万物之母，者是个实中求虚而虚中返实底景象，也说不出“有”为万物之母妙处，要体此道此名，方知母之奥妙，此正是“有”为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。因有母而化生出万物，才道一个“故”字，因故而实中才生出一个虚无底境界，故吾“常无欲以观其妙”，不从万物中来，安得从万物中而观妙者？就是“虑而后能得”，那个“莫显乎微”，又得那个“莫见乎隐”者，才是个“天命之谓性，率性之谓道”。到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我而不由于徼之督令，自专之权柄，者就是“在明明德”而“止于至善”之道。吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此“徼”字从“母”字中来，上“妙”字从“始”字中出，总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个“妙”字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？妙于心，而徼于意，同其玄之又玄底境界，在那个囫囵之时，溶化之际，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄，都玄而又玄，到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。
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