·诵原文·
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
·学词语·
已：动词，停止。
揣：捶打，敲打。
莫：代词，“没有谁”的意思。
·释文意·
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。·识汉字·
·退·
“退”是一个会意字，本义为向后移动，与“进”相对，引申为“离开”“送还，撤销”“脱落”等义。还引申为“和柔的样子”“迟缓，畏缩”。“退”也是姓氏之一。
·退·
退，甲骨文=（豆，食器）+（止，脚，表示走开），造字本义：餐毕下桌离席。金文将甲骨文加"彳"（行走）、加"止"（脚），强调离开。·词中字·
·以退为进·
汉·扬雄《法言·君子》:“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
·进思尽忠，退思补过·
《左传·宣公十二年》:“林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？”在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。
·进本退末·
西汉·桓宽《盐铁论·本议》:“愿罢盐铁酒榷均输，所以进本退末，广利农业便也。”本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
·字中悟·
“求阙斋”，是曾国藩于道光二十五年时自署书斋之名。他认为，“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷”，故以“求阙”名其斋。此书斋享誉于晚清政坛和文坛。
“求阙”成就了曾国藩，明“退”，或许是最大的智慧。
孔子对春秋时卫国大夫宁武子给予过这样的评价：“邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”。意思是说宁武子在政治清明的卫文公时期直言敢谏，很有作为，表现出大智慧；而在政治黑暗混乱的卫成公时期为保全自己而装愚守拙。宁武子在太平时代的智，人们容易做到；但在混浊之世的愚，却让我们难以企及。在孔子看来，“愚不可及”是一种常人难以企及的境界和修养。处处锋芒毕露，“揣而锐之，不可长保”。
范蠡助勾践雪会稽之耻，灭吴兴越，后远离越国，泛舟江湖，化名在宋国经商而成巨富，三次散尽家财，帮助世人。后人赞誉范蠡：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”，被尊称为“商圣”。
范蠡在越国有难之时懂得“进”的道理，在功成名就的时候更知道“退”的智慧。范蠡的退，是看清了越王“可与共患难，不可与共乐”，担心有“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下场而有的远见卓识。文种的被杀证实了范蠡的正确。
唐代大文学家韩昌黎先生，名“愈”，“愈”者，进也；字“退之”，是因为他懂得欲进之必先退之的道理。他自己说：“众人之进，未始不为退也。”韩愈一生以退为愈。他临虎穴而不畏斧钺，斥佛骨而捋龙须，勇冠三军，忠犯人主，大是大非上愈之进之，何尝退之？潮州之贬，却一反“不避诛死”之态，上疏反复陈词，示哀罪己，“戚戚怨嗟”、“忧惶惭悸”，表现出“庸人”之状，这正是韩愈的“退之”策略。正是这样的策略，让皇帝“感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论，是大爱朕。’”
韩愈的“退”，是一种不失原则的暂时妥协，是为自己积蓄能量，寻找机会。红军二万五千里长征即是如此。大是大非上坚持底线，细枝末节处适当妥协，将矛盾化解于无形，这样的“退”是艺术。
宋太祖赵匡胤黄袍加身，“杯酒释兵权”之所以能成功，也是源于老部下们懂得如果不退隐，必将大祸临头的道理。于是上书称病，解甲归田，既成全了太祖，又可让自己安享晚年。大臣们的“退”，并非消极，也并非懦弱，而是有利于问题解决的一种态度，是让太祖让大宋寻找更坚固立足点的大格局。
唐末五代浙江奉化岳林寺有一位叫契此的僧人，他头大腹鼓，出语无定，寝卧随处，杖荷布袋，四处化缘，人称“布袋和尚”。他有一首有名的《插秧歌》：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。”这首《插秧歌》浅白平易，却饱蕴禅机，形象而深刻地阐明了退与进的关系。农民插秧看似后退，实则在前进，正是在不断的后退中，才有一方方绿意，一片片希望。
有一幅茶联：“先苦后香，茶味半尝知进退；上冲下落，人生一笑对沉浮。”懂得进退，笑对沉浮，抛去重负，进自欣欣，退亦淡淡，是豁达的品性，是通透的智慧。
“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”身居低处，自然引川入海；志在高远，方能举重若轻。
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