讲述：王彻
记录：黄佳编写：李林蔚
图片：网络
我们今天看到的是《老子》的第二代、第三代通行本，第一代《老子》的古本，甚至年以前的古人都没有见过，传说中的老子直到年郭店楚简出土，我们才看到了《老子》的原貌，只有多字（是不是全本有争议），后来有了第二个老子。
两个老子，两个年代
从历史的发展来说，中国文化的开创者是孔子，在这之后产生了很多的区分。首先，在思想史、文化史上，紧随着儒家建立的半个世纪内，思潮开始萌发：先是墨家，然后是道家，墨家和道家起来之后，儒家就衰落下去了；等到孟子时，儒家又起来了，到了孟子的时代，就开始百家争鸣，如，农家、阴阳家（后来被粗略的划分为道家）、医家、名家（当年的逻辑学）、兵家、法家（在诸子百家中势力最强大）。
我们看到的第一个老子，郭店楚简的大概的年代，是在战国中期以前，中期的时间点差不多就是庄子、孟子那个年代。孔子的下一代是曾子，曾子的下一代是墨子，墨子和子思差不多一个时段，墨子和孔子之间，差了大约半个世纪，墨子起来之后，很快不到二十年道家就真正兴起了，我们都说道家是老子《道德经》开创，但真正的历史上，道家的创始人是杨朱。
老子真有其人，而且他的文本从和杨朱的文本对比来看，肯定是杨朱学老子。顺便看一下后世，《太乙金华宗旨》作为全真教的根本经典，它就是道教这个体系抛弃了自己从老子那个源头来的“阴”立场。道教内部是有完全不同的发展道路的，并不完全遵循《道德经》。道教非道家。
第一个老子的时间点决定了他的思想倾向于春秋，小国寡民不是一种理想设定，那就是春秋以前中国人的一种生活方式，那时候虽然也有几个大国，但更主要的都是小国。大国不是从秦始皇统一开始的，从战国已经开始了。
第二个老子，他的时间点一定在孟子之后。第二个老子，真正的道家的集大成者，他的那个年代应该是在屈原死、庄子死之后，他整理老子文本的时间节点是在道家已经发展非常成熟之后。因为庄子代表道家的成熟，他很有可能在阴阳家已经建立起来的时间节点之上，建立了老子的新的系统，也就是后来我们看到的老子五千言八十一章的系统。
从这个角度知道《老子》一本书是出自两代人，两个不同的时代，两种完全不同的世界观、生活框架。这解释了为什么老子很多内容是自相矛盾的，在春秋末战国初，法家兵家还没成为主流，打仗不会死很多人，第一代老子的时候他就还能像孔子那样比较温柔，和儒家也没什么冲突；但等到了晚期，有了孟子这样的人物，儒家已经变成，我要是不怼你，就好像活不下去了，所以我们看到“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，从“失义而后礼”这个角度，它的时间点可以晚到荀子时代了。那时候整个先秦都快结束了，战国末期，从这样的理论线索，第二代老子肯定在战国中晚期和秦始皇建国之前，因为它还没有大一统时代相关的想法。
我们想要理解战国晚期，我们要知道《芈月传》给我们讲的虚假的故事真实的一面，不管我们今天如何看待爱情，整个古典史官包括当代的对于爱情看法里自动的背后的集体无意识，爱情的现象是一个矮化女性的心理动力，有了像芈月（宣太后）这样伟大的女人的时代背景，那才是诸子百家争鸣的时代背景，也才是老子成书的时代背景，我们理解老子的时候你得有一个代入感。
史官很重要，孔子是一个贵族，史官一定得是贵族。第一个老子是楚国的王室，像屈原一样，从史料研究，老子肯定是楚国人，道家的传统就是楚文化（至少是由于王子朝之乱，老子开创了楚文化）。他是个史官，楚国的史官是古老的巫史传统，既是史官又是巫师，第一个老子是王族，他是作为一个王室的史官谈了《道德经》。
先秦诸子就是我们中华文明的诸父姓，各个子都是各个符号父亲，涉及到谁最重要，谁最有资格代表华夏，相对来说，《道德经》比《论语》，老子比孔子设教，更有代表性。
中国文化事实上是，以孔子为代表的齐鲁中原文化和楚国的道家文化为主。道家隐藏的不知道是谁的老子，以及庄子为代表，两个文化体系的碰撞才有了整个先秦时代我们中国人的思想名胜。阴阳为本，儒家的代表阳，后面衍生了墨家，道家代表阴，衍生出了兵家、法家、阴阳家。诸父姓属于贵族范围，在古典的时代框架下，平民什么都不是，贵族阶层代表了先秦时代文化的主体。
孔子是殷商王室贵族，他谈圣人谈的就是他的家事。同样，中古以前，道教把《道德经》当成修炼内丹术之前，它就是帝王之学，学好与否意味着是否可以当好帝王与诸侯。它是诸父姓中的父姓，是父中之父。我们去看它的内容谈的都是母亲与婴儿，才能看到我们中华文明在起点上与西方的截然不同。
大老子，第一个我，以史言君
第一大要点:看《道德经》从“我”出发
从一个史官去言君王，是从圣人的角度。这涉及到老子《道德经》的两个文本，93年出土的古本《老子》，里面是一部分老子。从两个老子的对比来看，风格有差异，第二个老子有很多哲学性的建构，第一个老子更多是比较坦然，像唠家常，可能在和当时楚国帝王讲，像是在教徒弟般的话语。
你想把道德经用在自己身上时，你得能场景化有代入感。例如，“信不足，安有不信。”（1老子）说的较平实，君王或贵族的信用不足，怎么能埋怨臣民是否不守信用？2老子就会有屈原式的文风，如“太上，不知有之”（2）有更多的否定性，“太上，不知有之……悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”（2），细细读来，语气不同，2老子文笔更好，力量更强，情感更丰沛。第二代老子《道德经》的定本继承了《楚辞》歌赋的文风。
《道德经》有两个“我”，它里面的老子把“我”想说相当于圣人说，这个“我”，代表道家以及后来道教传统中，类似于婴儿的状态，天上天下唯我独尊。从古本老子开始就带有婴儿的味道，当时叫赤子，它很自恋，是道家道教很统一的范儿。这和儒家不同，道家本来是彻底的反原父，反皇帝的立场，但是它理论中隐藏的自恋却产生了后来中国大一统原父的模式，无法被制约的体制，这是道家的一个悖论。
二老子，第二个我，
屈原的道家镜像
《楚辞》里的文笔你看上几篇再对比《道德经》，就能感受出来，从语文学的互文上，在《道德经》里，能明显看到和屈原《渔父》的关系。
“20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶（美与丑），相去若何？人之所畏，不可不畏。”美丑善恶在老子《道德经》里是互文，是套在一起的观念，老子最重要的特征是道德的相对论，善恶问题类似于美丑问题，没有善恶。
第二代老子立场明确的认为，美丑善恶是连在一起的观念，从母子关系来看《道德经》还会有更进一步的理解。正因为善恶美丑的相对论，才有了后来君王体制下，君王说了算，善恶是非他定，大家都没规矩了，大明朝怎么亡的？在精神上来看，儒家士大夫集团最基本的底线，已经无法维持了。《道德经》相当于中华文化真正的源头。
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”老子的话，就是针锋相对屈原《渔父》。第二个老子，个人的观点，他是屈原的镜像，内在的愤青品质和屈原一样，但他又是在道家氛围中，《道德经》“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。……众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。”
《道德经》的作者并不是说自己很幸福、圆满、完美，他和我们一样情感丰富，但他追求的方向大不相同，他的欲望首先是，我和别人不一样，（这点和屈原一致），但和屈原不一样的是，你们爱怎么和我无关，我就这样，可参照后来的陶渊明，他也很惨，但坚定的做出了人生另外一种选择，道家式的人生选择。这也是《道德经》的第二个老子给我们的背景，精华所在。
“42道生一，一生二，二生三，三生万物。”为什么会有数字？很可能是第二个老子在接受了邹衍的影响之后所设立。
这句话历史上有很多种理解方法，从偏心理学化的理解，二是阴阳，但在《道德经》文本的内部，是母子。
从我一家之言，这个不可描述的道，得给它一个相对确定的东西去体会它，基本象征是水，“道生一”，“一”是原始的象征——水；水生出母子二元，“二”是母子之间的互动；“三”，母子间的互动产生别的，别的不一定是什么，互动之外在现实中总会有别的，从学派的角度，总有一个第三者，可以是儒家，墨家，法家等。
《道德经》讲无为，柔弱，算得上是母子生出来的，按照正常逻辑，父母生子，《道德经》里是母子生出别的，是对外界的对应，可以是柔弱，无为等。“三”也是套在一起的“二”，无为柔弱对应的是我们必须要承受像母一样的东西——天道。
老子的基本观点是，面对天道，我们永远是渺小的，之所以柔弱胜刚强，因为刚强都是装的，转瞬即逝，只有如水一般，尽量去接受这个世界有很多东西永远超越于我们，那才是本质。我们人类社会文明主流的趋势是，我们要增强控制，增加欲望边界，我们想要什么就能实现什么。
道家的思想从根上就处于相反的角度，和精神分析关系很大，就是实在界的角度。老子始终把“三”对应为世界的天道，这个世界运行我们是无能为力的，我们在此基础上看看能如何？无为、柔弱都是从这个起点而来。
“57我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这对应一，二，三：一曰慈，母的角度；二，子的角度；三是母子对应的别的角度。
(上篇·完）
《道德经》，两个老子的母子心
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