《道德经》
作者语：来自大自然的我们，都是由身体、大脑和心灵组成的，里面比外面珍贵，内容比包装珍贵。从今往后，我要放飞自己的梦想，积极乐观的生活和学习。相信多一个人读经典，就会多一个人更中国、更智慧。学完第37章，特将这37章的文本进行再次整理，分享给大家。需要说明的是：竹简时间最早，但太不完整；帛书甲本时间第二，有部分缺失；随行的乙本虽略后，却很完整；王本完整，但改动较多。所以，我们抱着尊历史遵历史的态度，选择帛书甲本，乙本鉴之，王本较之，来梳理文本，与王本不同的地方用红色标出。
闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。感受经典的美好，享受时间的美好，每天诵读道德经是一种享受，是一种简单的奢侈。
0核对后我们使用的文本道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇（miǎo）。恒有欲也，以观其所噭（jiào）。
两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
02核对后我们使用的文本天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，
长短之相形也，高下之相盈也，
音声之相和也，前后之相随也，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
03核对后我们使用的文本不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫知者不敢。弗为而已，则无不治矣。
04核对后我们使用的文本道沖（chōng）而用之，有弗盈也。渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
05核对后我们使用的文本天地不仁，以万物为刍（芻）狗；
圣人不仁，以百姓为刍（芻）狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）輿（yú）？
虚而不淈（gǔ），动而俞（yù）出，多聞数窮，不若守於中。
06核对后我们使用的文本谷（浴yù）神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。
緜（mián）緜呵其若存，用之不堇（jǐn）
07核对后我们使用的文本天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私輿（yú）？故能成其私。
08核对后我们使用的文本上善治水，水善利萬物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不静，故无尤。
09核对后我们使用的文本?（zhì）而盈之，不若其已。
揣（zhuī）而锐之，不可长葆也；
金玉盈室，莫之能守也；
贵富而骄，自遗咎（jiù）也；
功遂（suì）身退，天之道也。
0核对后我们使用的文本戴营魄抱一，能毋離乎？
槫（tuán）氣至柔，能嬰兒乎？
脩（xiū）除玄監（jiān），能毋疵（cī）乎？
愛民栝（kuò）國，能毋以知乎？
天門啓闔，能爲雌（cí）乎？
明白四逹（dá），能毋以知乎？
生之、畜（xù）之，
生而弗有，长（zhǎng）而弗宰（zǎi）也，是谓玄德。
核对后我们使用的文本卅（sà）楅（bī）同一轂（gǔ），當亓无，有車之用也；
??（埏shān）埴（zhí）而爲器，當亓无，有埴器之用也；
鑿（凿záo）户牖（yǒu），當亓无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以为用。
2核对后我们使用的文本五色使人目??（juǎn），
馳騁田臘（là）使人心發狂，
難得之??（huò）使人之行方，
五味使人之口爽，
五音使人之耳聾。
是以聲人之治也，爲腹而不爲目，故去罷耳此。
3核对后我们使用的文本寵辱若驚，貴大梡（患）若身。
何谓寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是谓寵辱若驚。
何谓貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，爲吾有身也，及吾无身，有何梡（患）！
故貴爲身於爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，汝可以寄天下矣。
4核对后我们使用的文本視之而弗見名之曰微，聽之而弗聞名之曰希，?（mǐn）之而弗得名之曰夷，三者不可至計，故混而爲一。一者，亓上不謬（miù），亓下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於无物，是谓无狀之狀，无物之象，是谓沕（wù）朢（wàng），随而不見亓後，迎而不見亓首，執今之道，以御今之有，以知古始，是谓道紀。
5核对后我们使用的文本古之善爲道者，微眇玄逹，深不可志。夫唯不可志，故强(qiǎnɡ)爲之容，曰：
與呵其若冬涉（shè）水，
猷（yóu）呵其若畏四??（鄰lín），
嚴（yán）呵其若客，
渙呵其若淩（líng）澤（釋shì），
沌（dùn）呵其若楃（wò），
湷（hún）呵其若濁，
??（旷kuàng）呵其若浴。
濁（zhuó）而情之余清，女以重之余生，葆此道者不欲盈，是以能??（敝bì）而不成。
6核对后我们使用的文本至虚，极也；守情，表也。
万物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根，曰情。
情，是谓復命，復命，常也。
知常，明也；不知常，妄，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王；
王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。
7核对后我们使用的文本大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（wǔ）之。
信不足，案有不信。
猷呵，其貴言也。
成功遂事，而百省谓我自然。
8核对后我们使用的文本故大道廢（fèi），案有仁義（yì）。
知（zhì）怏（yàng）出，案有大僞（wěi）。
六親不和，案有畜（xù）茲（zī）。
邦家昏乱，案有貞（zhēn）臣。
9核对后我们使用的文本绝聲棄知，民利百负；
绝仁棄義，民復畜茲；
绝巧棄利，盗贼夫有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所属。
见素抱楃，少私寡欲，绝学无忧。
20核对后我们使用的文本唯與诃（hē）其相去幾何？美與惡其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
朢呵，其未央哉。
衆人熙熙，若郷於太牢，而春登薹。我泊焉未佻（tiāo），若婴儿未咳（hái）。纍呵，如无所歸。
衆人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，惷惷呵。
鬻（yù）人昭昭，我獨若昏（問月）呵。
鬻（yù）人蔡蔡，我獨闷（問心）闷（問心）呵。
??呵，其若海。朢呵，其若夫所止。
衆人皆有以，我獨门元以悝（kuī）。吾欲獨異於人，而貴食母。
2核对后我们使用的文本孔德之容，唯道是従。
道之物，唯朢唯??。
??呵朢呵，中有象呵。
朢呵??呵，中有物呵。
幽呵鸣呵，中有請吔。其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺衆父。吾何以知衆父之然？以此。
22核对后我们使用的文本炊者不立，自视不章。
自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道曰：
米余（稌tú）食赘行，物或惡之，故有欲者弗居。
23核对后我们使用的文本曲则金：
枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以聲人執一，以爲天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能與之争。
古之所谓曲金者，幾語纔（cái），诚金歸之。
24核对后我们使用的文本希言自然，飃風不终朝，暴雨不终日，孰爲此？天地而弗能久有，况于人乎？
故従事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
25核对后我们使用的文本有物昆成，先天地生。繡（xiù）呵缪（móu）呵，独立而不王亥（gāi），可以爲天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强爲之名曰大。
大曰筮（shì），筮曰逺，逺曰反。
道大、天大、地大、王亦大。國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26核对后我们使用的文本重爲輕根，清爲趮（zào）君，
是以君子衆日行不離其辎（zī）重。唯有環（环）官燕處（处）則昭（zhāo）若。
若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮則失君。
27核对后我们使用的文本善行者无辙迹，善言者无瑕適（shì），善數者不以檮（chóu）菥（xī），善闭者无关籥（yuè）而不可啟也，善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善?（qiú）人而无棄人，物无棄财，是谓??（shēn）明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷，是谓眇（miǎo）要。
28核对后我们使用的文本知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
楃散则为器，圣人用则为官长，故大制不割。
29核对后我们使用的文本将欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。
物，或行或隋，或炅或炊，或强或?（cuǒ），或坏或橢（wěi），是以圣人去甚、去大、去楮（chǔ）。
30核对后我们使用的文本以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还；师之所居，楚朸生之。
善者，果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得。
已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
3核对后我们使用的文本夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之。
銛袭爲上，勿美也。若美之，是樂杀人也。夫樂杀人，不可以得志於天下矣。
是以吉事上左，丧事上右，是以便将軍居左，上将軍居右。言以丧禮居之也。殺人衆，以悲依立之。战賸，以丧禮處之。
32核对后我们使用的文本道恒无名，楃唯小，而天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，弗亦将知止，知止所以不殆。
俾（bǐ）道之在天下也，犹小浴之与江海也。
33核对后我们使用的文本知人者，知也。自知者，明也。
胜人者，有力也。自胜者，强也。
知足者，富也。强行者，有志也。
不失其所者，久也。死不忘者，夀也。
34核对后我们使用的文本道，沨呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
35核对后我们使用的文本执大象，天下往。往而不害，安平大。
樂与饵，過格止。
故道之出言也，曰：
谈呵，其无味也。视之，不足见也。
聽之，不足聞也。用之，不可既也。
36核对后我们使用的文本將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古强之。
將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。
是谓微明。
由弱勝強，鱼不可脱於潚（sù），邦利器不可以示人。
37核对后我们使用的文本道恒无名，侯王若能守之，萬物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之檏。
镇之以无名之檏，夫将不辱。
不辱以情，天地将自正。
钟赛香
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