《道德经》是一部怎么样的书？古往今来研究它的学者计以千百，历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。《从老子五千文到道德真经》一文说:：“从战国末年，喜黄老刑名之学的韩非撰《解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家观点解释《老子》开始，历代注家不绝，各以自己的主观见解来解释和阐发《道德经》，仁者见仁，智者见智，取舍之间，互有同异”。其中影响最大，流传最广的是由河上公作注的《道德真经注》，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。河上公最出名的弟子是北极真人安期生。《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。根据其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，当生于战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。
魏晋时期王弼(-年)，著有解读《老子》的注--《老子指略》，也是系统注解《道德经》的学者大家。
现代学者再注解此书的更是多如牛毛，在古人的基础上再注入当代元素，使整部书经过打乱重辑、篡改、歪解、曲解、任意解、抬高美化解等等，不一而云。
经过历代文人手术后的《道德经》亦称《老子》，约字，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，38章之后为《德经》，并分为81章。此后抬高美化成中国历史上首部完整的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端。被誉为“万经之王”。赞美这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠。璀璨夺目，照耀着我国的古老文明。《道德经》这部不朽著作，既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一。
那么，回到正题上来，《道德经》是一部怎么样的书？这需要我们认真的从多维度，追踪溯源找出证据，从作者的意图，写作背景，阅读的对象，对历史产生的影响去分析。
虽然，李耳本人被神化为道教的“太上老君”，其书《道德经》（又名《老子》）亦被神化为“万经之王”，但是，在李耳立此书的时代，他的初衷并不是作为道教的经典而作的。
道教的创始人其实是汉朝的张道陵，他被后人尊称为张天师。李耳虽然在关令尹喜“强为我著书”的强迫下，著了《道经》和《德经》，但并没有开创教派，甚至当时也没有这种意图，且老子的道家学说与道教的教义也不尽相同。
东汉末年张道陵创立正一盟威道，也就是俗称的五斗米教，是道教的最初源头。作为道教的来源主要有两方面：一是上古时代的神道，另一则是《老子》中的道经。道教这个名字最早出现于《老子想尔注》，它的作者就是张道陵，是张天师对《老子》中《道经》的注释著作。即是张道陵把《道经》作为道教的教义之一，后世定名为“道教”，既有《道经》中道的成份，也有张道陵名字“道”的成份。
东汉时期的著作《太平经》一般被公认为是道教的第一部专门典籍。东汉时期道教始创两大分支太平道和五斗米教。所以道教的创始时期一般认为是在东汉末年。道教的正式三大理论著作《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》标志着道教理论的正式形成。东汉末年的两大教派，张角创立的太平道虽然彻底失败，但是五斗米教却是流传了下来，并且不断发展壮大，也就是我们现在常说的天师道-道教。
道教的蓬勃发展时期是在南北朝，因为有统治者的支持所以道教出现了很多的著名人物，在民间香火兴盛。更是发展出了众多的道教门派，如全真道、太一道等。
为什么道教创始人张道陵会采用李耳的《道经》作为创教的教义之一？因为老子一生除了阅读周室的古籍，就是观察天象。比如“道生一”的“一”是李耳观察到平原上的天与地平线交接那条线是“一”，这就是“天生一”。
中国的文化来源，最早就是从观察天象等自然现象来产生，最早产生的是中国的巫术，或者说道术，再换个说法灵异文化。原始社会相信“万物有灵”，无论是动物、植物、自然界的各种现象，都和人一样具有生命、情感和形体。这就是中国的文化起源--神传文化，为中国人敬天敬神的原因。
黄帝承接着神传文化与人本文化的交接，黄帝不再像神话时代的三皇般，以神祉的形式降世，而是以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世，人类可以通过修炼再回归于天，天代表神的世界，人是神造的。
因此中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段传说中的岁月，出现的主要人物都是一些像神祉般具有无边法力的人物。其中有一个特别重要的人物（神）神皇伏羲氏，法力通天，为人设立官员，管理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”，所谓的“受龙图，画八卦”，这就是著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以中国人常讲天象变化、天命难违，对天有无限的尊崇，天地变化之理就是所谓的“道”。后周文王依据河图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的周易、后天八卦，即最早的道。
“道”粉们请注意三点事实，一是李耳的道是从《周易》中受到启发，加上自己对天象的观察所得，李耳传承的是《易经》的思想体系，这就是以〝天人合一〞，“顺其自然”〝阴阳五行〞的思路，两者都是讨论生命与大自然的关系。而且将生命与大自然两者都视为阴阳随机选择的信息活动模式（具体参阅《生命真相》刘量衡著〈湖南科技出版社〉）。二是中国文化是从观天象对天的敬畏产生的巫术开始发源的；三是“道”说了以后仍然是“恒道”，即“道”的规律性不会因为说了就改变。文王将“伏羲八卦”推演成64爻，并且用文字记述成书《易经》后，它仍然是“道”，并非“玄之又玄”的“道可道非恒道”，这是李耳自己臆想出来的故作玄虚。根据李耳的故作玄虚，且看儒家主流如何论“道”和“德”：
大儒们解义李耳《老子五千文》说：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，称之“德”。“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”。如果缺少了这个人为注入的“德”，就不方便按照儒家的方向解释了。又说：道是宇宙的本源，这本源是道之“体”，那么万物滋生或万物滋生后的发展变化，则就是道之“用”了。就由于“体”、“用”的交互作用或运动，才有了宇宙的形成。为此而道体的存在才具有了实质性的意义，体认或经验了道体之后，对于道用滋生万物若也有一个认知或了解的话，才可能对老子的哲学思想的基础作出深明的的解析。
以上是大儒们的忽悠，回过头来说《道德经》，它原来不叫《道德经》，而叫《老子》，或《老子五千文》，湖北郭店本和湖南马王堆三号汉墓出土的帛书都叫《老子》，也没有八十一章之缉。如果要去理解《老子五千文》，注释李耳所谓的“道”当然有必要，为什么再冒出个“德”的解释出来呢？必须知道，《老子五千言》中，只讲“道”包括如何“修道”，内容并未涉及到“德”的范畴。
从上述大儒们对“道”和“德”的论述中可以看出，大儒们要完成一个理论的体系，就是按儒家理念对《老子五千文》解释，这也是为什么又将其命名为《道德经》的诡异之处，用“道德”绑架世人遵守、服从，而这一点又符合《老子五千文》中关于愚民的“道”。
我们不妨再考证一下，李耳时代的“德”字，如下图：
“德”通“得”。取得,获得。“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信”。——《老子·四十九章》，这就是《老子》里出现的“德”，原字就是上面的样子，它的意思就是获得。因此,《老子五千文》要换个名字就应该叫《得道经》或《道得经》，从文章的语言系统也是这个逻辑，更名《道德经》就有捆绑世人的意图。
这样，儒家们就可以把他们的曲解自成一个系统了：他们说“道用”在“道体”的作用下促成万物的生成，其生成的过程就是李耳的论述：生成的过程：老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第42章）那么，这些一、二、三以及万物，都指的是什么呢？根据老子对道的“体”、“用”的论述，我们知道道体是“无”，那么“道生一”就是“无”生“有”了，即一就应是“有”，有并非具体的事或物。
“天下万物生于有，有生于无”。（第40章），开篇的时候又说过，“无名天下之始，有名万物之母。”这正是道之混沌恍惚状态，已质变而非量变为具体事物时的名称。道从“无状之状，无物之象”通过“有”这个过程，然后才能滋生出宇宙万物，“一”既是“有”，那么“一”自然也不是具体的事物了。
所以后人就“有数之始而物之极。”的注释了（王弼第三十九章注），庄子也在其《天地篇》里对此作出了论述“泰初有无，无有无名，一之所起，有一未形”。若从理气这二者的关系上来论述的话，是“道”是“理”，“一”是“气”，“道生一”就是理生气。
这气所指的就是阴阳未分之前的“一气”；二就是指的阴阳“二气”；“三”则是在阴阳二气之外，再加上由阴阳二气经过交合而生的另外种类的“气”之综合了。这样“道生一，一生二，二生三”就是由混沌初态经演化质变为“一气”，再由一气经过量变而形成阴阳“二气”，然后就会有了由阴阳二气以及再经其交合作用生出另外之气——相互作用后，就是可以生出万物的“三”了。
大家想想，这是什么？中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，在造出来的一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。就这样女娲创造并构建人类社会，又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。然后就有了滋生宇宙派生万物。
对比可知，老子所谓哲学思想中宇宙的生成过程--“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，与神话传说中女娲造物和造人如出一辙，大概这就是创作的最早剽窃吧。
儒家们继而又说：道在滋生万物之后，并与万物同在同体，此时内在于万物之中的道老子将其称为：“德”。而“道”是“德”的本体，“德”是“道”的作用。“道”与“德”仅有体、用之间的差异，而无本质上的差别。德是道显现于万物之精气所在，而万物若得之于道就是德所寄。万物滋后，还是由德之所在秉有道之全性。可见，这个体系离开了“德”的配合就不成系统。
大家知道了吧，这就是为什么要把《老子五千言》改名《道德经》的目的。
李耳是一个什么样的人？
《史记?老子韩非列传》老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。…..居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
这是现有可查对李耳记录最早也是最详细的资料。“楚苦县厉乡曲仁里”这个地方原来是舜帝的后代陈国的地方。武王翦商成功后，为不绝舜帝的祭祀，分封给帝舜姚重华的后代妫满于陈地株野立国。周衰微后李耳返回陈国，但陈国被楚国吞并。楚国的先祖熊绎，在周王那讨到的，只有子爵。按《周礼》规定，子爵还不是一个诸侯国。李耳就这样，在周天子哪里容不下身，回到母国陈，陈被楚灭，遂亡去。至“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子留下五千余言，尹喜记录并整理成书。
尹喜也是当时厉害的角色，字文公，号文始真人、文始先生、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。官至周代大夫，时任大散关（函谷关）令，比周守藏室史的官职大得多，在当时的影响也非李耳可比。
从上述的信息可知，老子作为周天子的“守藏史”，大概是现在国家图书馆馆长的职务，是一个相当于正厅最多副部级的公务员。周廷衰微到只剩下一城之主，人口不过三万的时候，已经供养不起那么多公务人员，离职回乡，但是母国被一个不是诸侯的楚国吞并，按当时《周礼》的规定，这是以下犯上，如果周天子强大，他将率各诸侯共伐之。此时李耳年已八十六岁，几十年在天子身边为官的他当然不能认同楚国，何况楚国本身在此之前从来没有得到周朝册封为正式的诸侯，正统的李耳只好逃离楚国，前往秦国。
但是李耳自己也始料不及的是，在周的边境会被大散关令伊喜拦下著书，恰好伊喜本人也是崇拜《易经》的知名学者，惺惺相惜，整理成书后以自己的名望而流传下来，但是即使如此，仍然未成为显学。
太史公司马迁在《史记?老子韩非列传》中的记述中，对李耳是一个什么样的人并未有自己的观点，只引用了孔子对李耳的赞美，最后根据事实的记述，结论为“修道而养寿也”，“老子，隐君子也”。可见司马迁确认也他是一个懂得养生之道的人。最后在篇尾的评价颇有意味：“太史公说：老子推重的‘道’，虚无，顺应自然，以无所作为来适应各种变化，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩非子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。”可见，司马迁认为，以后的道家、名家、法家等都源出于李耳的《道德经》，占据了中国传统文化的几大有影响的“家”的源头，这就是太史公叹曰“而老子深远矣”的原因。李耳所述《德道经》“以德治天下”，继承的是周初周公旦提出的王、侯、贵族的“德者”治之，这在老子学说之前就早有著述，比如四书五经中的《大学》：“大学之道，在明明德……”，显然儒道同源，至少有相当部分的交叉。
话有点长，但是为了理清脉络，还必须弄清楚一个问题，《道德经》是给谁读的书？
《论语》有云“大学之道”，这个“大”是“大人”之大，即是《道德经》中的“圣人”，“圣人”是李耳对统治者的谀称。李耳的本意是对统治者说的话，是统治者参谋的书籍，并且他所处的时代都不可能是教化天下庶民的，因为那个时候，士之下的人是没有资格也没有经济实力读书的，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”束脩是指十条绑在一起的干肉，古代诸侯大夫以此互相赠送的重礼，学生入学时亦向老师进献此礼。在一般庶民难以见到肉的生活时代，一年十条干肉的学费，任何庶民是交不起的，更何况一般人读书也没有用，那时的公务员是从士族中选拔的。这就说明，所谓的《道德经》就是圣人之经，就是统治阶层的治理之经。道粉们如果否认这一事实，扩而大之用于一般人身上，显然是刻意的误解、曲解、乱解。
说这是一部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠。璀璨夺目，照耀着我国的古老文明。那么，我们先可以理一理历史的脉络看看经书里面说了些什么，当然，请道粉们想好了，本人并没有全盘否定的意思，因为对天象的观察，有一部分是可能正确的，比如“顺其自然”的养生之道，“适可而止”的处世哲学。作为拿来主义，后世批判的吸收没错，但凡事要看主流，《道德经》首先是一部为帝皇服务的治人经，李耳养生经也是为帝王将相服务的。如果现在对一般人有用，大可以吸收借鉴。即使如此，我们仍然不能把有未消化黄豆的屎，就否定主体上仍然是屎。《道德经》即使存在某些现在看来是有用的观点，也无法否定它本身的垃圾文化性质。请看：待续（中）
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