《老子道德经憨山注》解读35
逸尘
道德经序
予少喜读老庄，苦不解义。惟所领会处，想见其精神命脉，故略得离言之旨。及搜诸家注释，则多以己意为文，若与之角，则义愈晦。及熟玩庄语，则于老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄，非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄，则庄实为之注疏。苟能悬解，则思过半矣。
空山禅暇，细玩沉思，言有会心，即讬之笔。必得义遗言，因言以见义。或经旬而得一语，或经年而得一章。始于东海，以至南粤，自壬辰以至丙午，周十五年乃能卒业。是知古人立言之不易也。以文太简，故不厌贯通，要非枝也。尝谓儒宗尧舜，以名为教，故宗于仁义。老宗轩黄，道重无为，如云失道德而后仁义。此立言之本也。故庄之诽薄，殊非大言，以超俗之论则骇俗，故为放而不收也。
当仲尼问礼，则叹为犹龙，圣不自圣，岂无谓哉。故老以无用为大用，苟以之经世，则化理治平，如指诸掌。尤以无为为宗极，性命为真修。即远世遗荣，殆非矫矫。苟得其要，则真妄之途，云泥自别。所谓真以治身，绪馀以为天下国家，信非诬也。
或曰，子之禅，贵忘言，乃哓哓于世谛，何所取大耶。予曰不然，鸦鸣鹊噪，咸自天机。蚁聚蜂游，都归神理。是则何语非禅，何法非道。况释智忘怀之谈，讵非入禅初地乎？且禅以我蔽，故破我以达禅，老则先登矣。若夫玩世蜉蝣，尤当以此为乐土矣。
注成，始刻于岭南，重刻于五云南岳与金陵。今则再刻于吴门。以尚之者众，故施不厌普矣。
绪馀：残余。《吕氏春秋》：道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。（土苴：渣滓、糟粕）
天机：1、指天赋的灵性。2、天的机密，造物者的奥妙。
哓（xiao）：唠叨议论。
悬解：本系古道家语，谓安乐得失无动于心。《庄子·大宗师》：且乎得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。这里的悬解是指心得到解脱。引伸义为解决疑难问题。
讵（ju）：难道。
我少年时喜欢读老子庄子，苦于不能理解其义。只能从我领会的地方，去思考它的精神命脉。所以，能得到一点难于用语言来表达的旨意。及至去搜索诸家的注释，大多是以个人的意见写出来的。如果加以分析比较，其义反而更加难明。把庄子研究得多了，就觉得对理解老子有帮助。所以，我认为“注”是注释者们理解的老庄，不是老庄的本来面目。老子的文章古朴简练，含义幽远高深。庄子的著作，实在是在为老子作注。如果能解决疑难问题，那么你的思悟就超过一半了。
我在空山里参禅之暇，仔细玩味沉思，有所领悟，就用笔把它记下来。一定是重在真实的义理，而不是玩弄文字。但又要借助文字来准确表述。有时候要十天才能得到一句话，或者要经过一年才能完成一章。从东海到广东，从壬辰到丙午（---），经过十五年才完成。由此可知古人著书立说是很不容易的。因文字太简略，所以很注重于贯通义理，关键在于不出现错误。我曾说，儒家尊崇尧舜，以名分等级作为礼教，所以崇尚仁义。老子崇尚轩辕黄帝，其道重在无为。如说失去道德而后才有仁义。这是他立言的所本之处。所以庄子的诽薄古圣先贤，决不是说大话。用超凡脱俗的理论，会惊世骇俗，所以放而不收。
当年仲尼问礼于老子，曾感叹地称老子为龙，作为圣人的孔子，也不认为自己是圣人了。这不是没有道理的。老子以无用为大用，若用它来治理世间，风化会变得顺适和顺，政治会变得安定平稳，自如得如同手掌指挥手指一样。尤其是以无为为极致之理，以性和命作为真修的内容，即是远离世间，抛弃名利，不是自满骄傲。如果得到了要领，那么真和妄的路途不同，就像云和泥一样悬殊自现。所谓道的精华用来治身，馀下的用来治理国家天下，是真实不虚的。
有人问：你的禅法，贵在忘却种种言说，却唠叨议论于世俗之理，叫人怎么去选取呢？我说，不然，乌鸦和喜鹊的鸣噪，都来自天赋的灵性，蚂蚁的聚散，蜜蜂的游翔，都归于神妙莫测的自然之理。如是看来，有什么话不含禅理，有什么法不合于大道呢。何况去掉世俗之智，忘却心中种种凡思，难道不是入禅的初地么？我们知道，禅是因为我执太深，被这个我蒙蔽了。所以要破除我执，以达到禅修的要求。老子是走在我们前面捷足先登了。庄子所说的玩世蜉蝣，应当以这个境界为乐土。
注释完成后，先刻印于广东，重刻印于五云南岳与南京。现在再刻印于苏州。
鸣谢
本文作者：逸尘老师
校对编辑：净鸿
封图拍摄：快乐成长
总编辑：默尘
排版：净妍
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjbb/56.html
