道
老子
德
经
憨
山
注
第一章
1
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼①。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。
水
煎
包
“道”之一字，论辩千年。所以如此繁漫，因为古字多义，首先在对其外延和内涵的界定，都不甚清楚。实在不同的因缘下，或者各为本体论、认识论、方法论、实践论（即憨祖所谓的体、用、入道工夫），人人自持一端，攻击其余，则风牛马不相及，看似说的是同一字，实际却是不同事，自然就难以得出一个圆满而共融的结果。圣人随缘点化，也无定法，远则难辨。借此机会，我们做一个简单的梳理。
本体论呢？即为宇宙的本源和万法的自性，乃至于生死的根本。在老子拈出一“道”字，恐人难解，又再出一“名”字，其实都是为了说明：这个本源境界，非世俗经验物，对众失语，难以明言！即“道”也非是平常里所理解的道，即“名”也只为不得已而表达的“名”，非有一个实在的“道”和现成的“名”放在那里，让器世界的世人得以现量地观览。为什么呢？道为形而上的境界，非但不能通过人类落后的六根为途径认知，反而需要禅定工夫将旧有身心的束缚进行解脱陶洗之后，才可一点一点地接近。
接近至极，便似同“无”；实际上，这个“无”也是更不得已。无的本意，是破掉世间一切零碎有限的概念形象对于内心的障碍分裂，还原浑然无物的本体状态，然而，因为“无”本身已经成为语言概念中的惯性表达，就是“什么都没有了”，这显然也不足以表达本体论的精确内涵。所以，又须安立一“有”，来作为补充，弥补不得已用“无”这个概念之后，可能产生的（作用）缺漏。这种有无相生，彼此参照的表达方式，不是圣人故弄玄虚，而在世人认知局限。
但这个“道”呢？很容易让人误会成了一个客观的道，不容易跟自身联系起来，自然形成二元对立的价值观。这个“无”呢？或者易于使人误会为消极、空无，或者与“有”一起被人当成诡辩论和辨证论，仿佛只是认识万物的一种思维模式，脱离了圣人通过人的身心为根本，去悟道、证道、践道、用道的留字初衷。
所以，佛之早期的译家，如僧肇大师等，用了很多道家的词汇来表示佛法的内涵，即所谓“格义”的手法，到了后期，就渐淡了，开始发现了这种嫁接概念的弊端，所以适时地造出了更具佛法内质的新名词，历经数变，直到“心”的“出现”，或者说重新界定，站在“万法由心造”这一究竟的体证论断之上，才彻底地解决了人、道对立和主、客二元的证道和用道问题。这就是后面的内容了！
这同时也不断地提醒我们，名词概念都是假象，关键是悟道践道的真实用心，以及适时地更换相应的术语，力图每一个时代的众生能够彻悟从上圣者著书立说之本怀的必要性！
小白小注
①徼（jiào）：边际。
本节要点
1.“道”之一字，论辩千年，不同的因缘下，出现不同的论述。若从本体论上来看，老子拈出一“道”字，又再出一“名”字，讲的是这个本源境界，非世俗经验物，对众失语，难以明言！
2.“道”为形而上的境界，接近至极，便似同“无”。而“无”本身已经成为语言概念中的惯性表达，也不足以表达本体论的精确内涵，因此又须安立一“有”，来作为补充。这种有无相生，彼此参照的表达方式，不是圣人故弄玄虚，而在世人认知局限。
3.圣人留字的初衷，为使人以身心为根本，去悟道、证道、践道。历经数变，直到“心”的“出现”，或者说重新界定，站在“万法由心造”这一究竟的体证论断之上，才彻底地解决了人、道对立和主、客二元的证道和用道问题。
4.所以，名词概念都是假象，关键是悟道践道的真实用心，以及适时地更换相应的术语，力图每一个时代的众生能够彻悟从上圣者著书立说之本怀的必要性！
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