第一章：道可道
道可道，非常道，名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无；欲以观其妙，常有；欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
生而不有，为而不持，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：圣人之治
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫；智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：万物之宗
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁
天地不仁；以万物为刍狗，圣人不仁；以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多眼数穷，不如守中。
第六章：谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶，故能成其私。
第八章：上善若水
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：功成身遂
持而盈之，不如其己。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身遂，天之道也。
第十章：长而不宰
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
第十一章：无之为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章：圣人为腹
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章：宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章：视之不见
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏而不得名曰徽，
此三者，不可致诘，故混而为一。
一者；其上不皎，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章：善为士者
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强之为荣；豫兮若冰涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章：知常曰明
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章：功成事遂
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成身遂，百姓皆谓“我自然”。
第十八章：大道仁义
大道废，有仁义，智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
第十九章：绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
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