体道第一
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
云谷道人按：
河上公，何许人也？
河上公亦称“河上丈人”、“河上真人”，传说是“太上老君”的化身，活动于汉朝文帝时期，是著名仙人“安期生”的老师，被认为是最早为老子《道德经》作注的人。其注解《河上公章句》被道教徒奉为正统，成为日常诵读的版本。
太上老君：至大曰“太”，至高曰“上”，至久曰“老”，至尊曰“君”；“太上老君”者，至“道”之别名，“太上老君”就是“道”，人不知其名，尊之为“太上老君”。
老子《道德经》有着丰富的哲学内涵，不同人对《道德经》的内容有不同的理解，《河上公章句》主要从个人“修炼”方面阐述对《道德经》的理解。
“道”只是个代称，或者说是“假名易号”，凡是可言说的，皆非“至道”，这很容易理解，即便是一个简单的事物，语言的描述也只能描绘部分属性，而无法囊括全部，例如“一张桌子”，我们可以描述它的长宽高、颜色、材质、质量、观感等，如果没有见到这张桌子，我们很难想象它究竟是怎样的，也不能说如上描绘的各类“属性”就算是描绘了它的全貌。
“道”无止尽，不妨择一门而入，看看河上公为我们开启的“众妙之门”的一角。
道可道，
河上公：谓经术政教之道也。
云谷道人：河上公这里把“可道”例举为“经学”“治理国家”的方法。推而广之：一切有为，或者已经被定义好的“道”，都是“可道”。也有人把“可道”的“道”解读为动词“说”，句意上也是通的。也有考据学的专家认为“道”在老子时期没有“说”的意思。
非常道。
河上公：非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
云谷道人：河上公认为，只有“无为自然”的道，超凡脱俗，长生久视的“道”才是“非常道”。在个人修养上，要“无为养神”；在治理国家上，要“无事安民”，不要夸耀自己的“功绩”。
亦有哲人认为，凡是固定的，可言说，可被定义的，都不是永恒不变的道。
名可名，
河上公：谓富贵尊荣，高世之名也。
云谷道人：河上公的“可名”指的是世俗的“名誉”、“声望”，所谓当权者的尊贵、隐士高士的名望，纸醉金迷也罢，高雅不群也罢，都是“虚名”，都是“可名”。亦有哲人认为，这个“名可名”和上面的“道可道”是近意的复句，即“道”、“事物”被“命名”。
非常名。
河上公：非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
云谷道人：河上公认为那些“可名”不是大道自然的产物，而是人们妄自尊大的“虚名”，“非常之名”就像新生的婴儿不会夸耀自己，就像鸡蛋还没有被孵化时阴阳不分包含一切“可能”，就像珍珠还在贝壳中孕育，美玉还在石头里没有被开采。内里已经有各自的“道”了，而从外表上却平平无奇，甚至有些“愚顽”。因为他们不会因为自己内在优质，而凭借此去获得名望，以期望获得额外的“收益”。
也有哲人认为，如果“事物”被命名了，被阐述了，这个定义也可能是不完善的，也会随着认知被迭代，不是永恒不变的“名”。
无名，天地之始。
河上公：无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。
云谷道人：“道”无形，也没有名字，所以“无名”是“道”的别称。天地由“道”衍生。
有名，万物之母。
河上公：有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。
万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
云谷道人：“有名”是“万物”的统称，所以称为“万物之母”。“万物”也是由“道”衍生的，所以“有名”也是“道”的别称，所以“道”不“顽空”，有无相生。
故常无欲，以观其妙；
河上公：妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。
常有欲，以观其徼。
河上公：徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者，同出而异名，
河上公：两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。
云谷道人：“有名”“无名”皆是“道”，“有欲”“无欲”皆“自然”。
同谓之玄，
河上公：玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。
云谷道人：“道”无所不包，又变化无端，变化无端又统归于道，“玄”即“道”。
玄之又玄，
河上公：天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。
云谷道人：“玄之又玄”，重玄思想，从此句滥觞。“重玄”者，“道”也。
众妙之门。
河上公：能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。
云谷道人：“道”即“众妙之门”，“体道”开篇，总领八十一章。
Johnny巫
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