19《道德经》通解·章十九
原文以马王堆出土的帛书《老子》甲本为主。
原文：
绝圣弃知⑴，民利百负⑵；绝仁弃义⑶，民复畜兹⑷；绝巧弃利⑸，盗贼无有。此三言也，以为文未足⑹，故令之有所属⑺；见素抱朴⑻，少私寡欲⑼。
注释：
⑴绝圣弃知：知，古代与“智”同。☆绝圣弃知，即绝弃圣知，抛弃圣人智慧。
⑵民利百负：民，百姓。利，收获、获得。百，十个十，引申为很多、凡是、所有。负，以背载物、背着，承担，使承受，负担。☆民利百负，百姓获得所有负担。
⑶绝仁弃义：抛弃仁义。上一章已经解释仁义，仁义源于愚蠢。仁义是愚蠢的剥削者给被剥削者的同情和实施。
⑷民复畜兹：百姓可循环往复的相互养育。畜兹详见上一章。成年人养育子女，子女成年后抚养老人；这就是“复畜兹”。
⑸绝巧弃利：即绝弃巧利，抛弃巧取豪夺。
⑹以为文未足：文，表示含义的图形，引申为描述。☆以为文未足，因为这样的描述还不够充分。
⑺故令之有所属：令之，让它们（前面的三句话）。属（shǔ），本义是同一家族，种类。属（zhǔ），同嘱，嘱咐、托付。☆故令之有所属，因此让它们归为一类；即因此可以把它们总结为。
⑻见素抱朴：发现并抓住本质。
⑼少私寡欲：语句结构与“绝仁弃义”相同，即少寡私欲；少一点私欲。
通解：
绝圣弃知，民利百负；
抛弃圣人智慧，百姓得到的是所有负担；
★王弼版本的《道德经》把“负”篡改成“倍”；一字之差，含义截然相反。原文本义是强调不能抛弃圣人智慧，否则百姓会被愚弄成没有智力的牛马（奴隶）而承担所有负担。把“负”篡改成“倍”，含义变成了“抛弃圣人智慧，百姓得到百倍利益”，变成了强调愚民。用心极其险恶。
人是有智力的生命，但有愚蠢和智慧之分。没有智力的人类与猴类没有区别；没有智慧的愚蠢人类就是野蛮动物。愚蠢的统御者害怕民众有智慧！从秦始皇“焚书”实施愚民政策开始，中华民族开始从智慧慢慢变为愚蠢。汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，愚蠢的后人开始篡改《道德经》，使强调智民的道家思想变成了愚民的工具。三国曹魏时期的王弼，其篡改的《道德经》就是典型。
绝仁弃义，民复畜兹；
抛弃愚蠢产生的仁义，百姓才能循环往复的相互养育；
★王弼版本的《道德经》把“畜兹”改为“孝慈”，有宣扬儒家“忠孝廉耻”之意。道家主张“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。只要民众衣食无忧，养育子女、抚养老人都不是问题。如果百姓食不果腹，反而可能“易子而食”，怎么让其养育子女、抚养老人？愚蠢的统御者无度地剥削百姓，导致百姓食不果腹，反而要求百姓讲“仁义、礼仪、忠孝廉耻”。显而易见，仁义、孝慈是本末倒置的、反人性的愚蠢观念。
绝巧弃利，盗贼无有。
抛弃巧取豪夺，就不会有盗贼。
★盗窃本身就是一种“巧取”。巧立名目、强行收取各种税赋是私有制社会的必然，是剥削百姓的基本手段。如果统御者能放弃巧取豪夺，民众自然衣食无忧，没有人去盗贼。强调不能过分的剥夺百姓劳动成果，让百姓衣食无忧，社会才能和谐稳定。
统御社会的本质是让民众衣食无忧。
此三言也，以为文未足，故令之有所属；见素抱朴，少私寡欲。
由于这三句话阐述的还不够充分，因此把它们总结一下；那就是发现并抓住本质，少点私欲。
★告诉统御者，统御社会的本质是让民众衣食无忧，少点私欲，不要过分的剥削百姓。
人类进入私有制社会之后，统御者早已忘记了统御的本质，想方设法剥削百姓，哪里会管百姓的私活。
译文：
抛弃圣人智慧，百姓得到的是所有负担；抛弃愚蠢产生的仁义，百姓才能循环往复的相互养育；抛弃巧取豪夺，就不会有盗贼。由于这三句话阐述的还不够充分，因此把它们总结一下；那就是发现并抓住本质，少点私欲。
主旨：
告诉统御者，统御社会的本质是让民众衣食无忧，而不是巧取豪夺。建议统御者少点私欲，不要愚蠢，更不要愚民。民众智慧，国家才能迅速发展、兴旺发达。民众愚蠢的国家必然落后，很容易被灭掉。历史莫不如此。
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