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《品德经》第二十八章
原文+译文+解释+引语+评析+解读朗诵
《品德经》第二十八章
第二十八章[原文]
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，伟人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]
深知甚么是雄强，却安守雌柔的名望，情愿做天下的溪涧。情愿做天下的溪涧，永远的品德就不会离失，回答到婴儿般天真的状况。深知甚么是通亮，却安于暧昧的名望，情愿做天下的形式。情愿做天下的形式，永远的品德不出入失，复原到弗成穷极的真谛。深知甚么是名望，却安守卑辱的名望，情愿做天下的川谷。情愿做天下的川谷，永远的品德才得以充溢，回答到天然本初的素朴纯朴状况。节约本初的东西经制做而成器皿，有道的人沿袭真朴，则为百官之长，因而完好的政事是弗成分隔的。
[解释]
1、雄：比方刚毅、躁进、雄壮。
2、雌：比方柔静、脆弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：意味纯朴、稚气。
5、式：表率、范式。
6、忒：错误、过错。
7、无极：意为最后的真谛。
8、荣：声誉，宠幸。
9、辱：欺凌、耻辱。
10、谷：幽谷、峡谷，喻肚量雄伟。
11、朴：节约。指天真的原始状况。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首脑，头领者、治理者。
14、大制不割：制，制做器物，引伸为政事；割，盘据。此句意为：完备的政事是不盘据的。
[引语]
这一章中心讲“复归”的学说，前几章虽说屡次讲到这个题目，但本章是做为中心专讲的，给人留住的回忆更为粗浅。老子提议云云的一个准绳：知雄、守雌，用这个准绳去从事政事运动，介入社会生存。这类准绳在老子所处的期间，能够做为一种生存立场的抉择。那时正处在春秋末年，政事动乱、社会混乱、你争我夺，纷纷骚动，面临云云一种社会形象，老子提议了“守雌”的处事准绳。他觉得，只需人们云云做了，就能够返朴归真，抵达天下大治。此处还应留意，不光是“守雌”，再有“知雄”。在雄雌的对抗中，对于雄的一面有精确的懂得，尔后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基础看法。
[评析]
“朴”、“婴儿”、“雌”等能够说是老子哲学想法上的要害看法。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一看法。这些场合所提到的“朴”的字，时时能够解释为素朴、纯朴、天然、本初、淳正等意，是老子对他对于社会巴望及小我素养的最时时的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及反面的章节中也有说起“婴儿”这个看法的场合。“婴儿”，原本也是“朴”这个看法的形势解释，惟有婴儿才不被世俗的功利宠辱所搅扰，彷佛未知啼笑时时，无私无欲，憨厚天真。老子明晰否决用仁、义、礼、智、信这些儒家的样板抑制人，塑造人，否决用这些说教歪曲人的天性，这就波及到老子所说的“复归”这个看法，即不要根据圣贤所同意的清忠告律去束缚人们，而理当让人们返回到天然素朴状况，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还看法用柔软、倒退的准绳来保身处事，并请求“伟人”也应以此做为治国安民的准绳。守雌守辱、为谷为溪的想法，天然不能懂得为裁减可能潜藏，而是含有主导性在内部，不光守雌，并且知雄，这简直是申饬人们要居于最恰切、最恰当的名望，面临社会缭乱争斗的地步。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的事理，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
朗诵：绿果果，在闲暇之时，喜爱用自身的声响领悟文字的涵义、品尝文字的气宇，用真挚演绎时光的故事。
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