▲作者：橙先生
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大家好，我是橙先生。这篇文章，继续记录了我对《道德经》的学习感悟，此外，我希望大家能够理解，以下文字并非金科玉律，供同伴交流，供日后我自己再次迭代。
（一）
原典：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
译文：人民不畏惧权威，那么大的祸乱就要降临了。不要打断人民的日常生活，不要压制人民的谋生之路。只有不压制人民，才不会招来人民的厌恶。因此，圣人了解自己却不自我表现，爱惜自己却不自视高贵。所以，应舍弃那些错误的做法，采取这些正确的态度。
我的理解：老子的这段话让我想起了毛泽东的农村包围城市。今天大家如何理解“解放人民”四个字呢？解放人民的提出，我想不仅仅是为了老百姓过上好日子，从权力获取的一方来看，解放被压迫农民和工人悲惨的命运，恰恰是因为解放所以获得，“圣人自知不自见”，今天的政府开头必说为人民服务，哪一天它说为政府服务的时候，基本就离倒台不远了。
同时，也可以看到，理想的政府是为人民服务又让人民敬畏它。
如何为人民服务又让人民敬畏，我对此的理解是：让人民的物质生活条件越来越好，但在精神和意识形态方面要引导其与政府保持一致。
但我想可能会产生政治层面的“马歇尔冲突”，即丰富的物质生活水平必然要求政治层面的自由，而政治层面的自由可能导致生产力效率的下降，进而影响物质生活水平的提高。
（二）
原典：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：果决刚毅而勇于敢作敢为，就会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因？因此就连圣人在这些事情上也慎之又慎，难以决断。自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。
我的理解：这段话对比了“勇于敢”和“勇于不敢”的不同。如果你有勇气，并且天不怕地不怕的蛮干，那么就会被杀，灾难立马就来。如果你有勇气，而且敬天爱民，那么你就会存活，长长久久的生存。
这段话还是在于突出老子一贯的刚柔相济的主张，如果你外在刚硬，但是你内心要知道你刚硬的安全边际在哪里？如果你内在刚硬，你要善于用柔和的行为去做好与他人的沟通，这就是让人顺利的原则。
（三）
原典：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
译文：若人民不畏惧死亡，则以死来恐吓他们又有何用？若人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，我就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？通常应当由行刑者来杀他们，代替行刑者去杀人，好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。
我的理解：哈哈，这个比喻真好。曾子说，“思不出其位”。不要超出自己职务范围去处理别人所管的事，这样哪怕是好心也很难让自己得到好的回报。
在别人不求你的情况下，强出头给人意见很容易被诟病。
也属于不尊重客观事实的体现。尊重客观事实就是你想做成某件事，但是你可以借助该做这件事的人的手去完成它。
对于好心人来说，最憋屈的就是事情办好了别人不领情。那么做这件事又有什么意义呢？给自己找不自在么？
要在别人渴望被帮助的时候帮助他，他就对你感恩戴德了。
教育孩子也一样，不要平时说这不能干那不能做，等他哭了害怕了需要帮助了你再为他解决问题，他保证对你的信任感和权威性越来越承认。
（四）
原典：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文：人民陷于饥饿，是由于统治者吞吃赋税太多，所以才陷于饥饿。人民不好治理，是由于统治者喜欢有所作为，因此才不好治理。人们把死看得很轻，是由于统治者奉养过于丰厚，因此才把死看得很轻。只有不使奉养过于丰厚的人，才比过分追求生活享受的人高明。
我的理解：这段话其实是论述政府和人民的关系。以前关于国进民退的讨论其实蛮适用于这个主题。
其实不管是治理国家还是做管理，都不能严重剥削被管理人到生存与否的极限。一个好的管理者一定能让下属既有生存的能力也有前进的希望。
其实要让民不轻死，其实就是利益捆绑，他心里有了羁绊了，有了奔头了，他就舍不得死了。
看过一个例子，老板和CFO去嫖娼，你以为老板真的想嫖娼吗？完全就是想给CFO一个“我们一起的”，“我们一路人”的心理契约，好让大家在公司的核心利益上保持一致。
作为一个好的管理人员，要想笼络住核心人员，一定要给下属留下点把柄。这和老子的思想其实也是一致的，以柔克刚，负阴抱阳。
（五）
原典：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后尸体就变得僵硬。万物草木活着的时候都很柔软脆弱，死了以后就干枯变硬了。所以，坚硬的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此，兵势强大就会灭亡，树木高大就会摧折。所以，强大的居于劣势，柔弱的处于优势。
我的理解：在这段文字中，我们依旧看到了一个富有思辨色彩的老子。
“强大处下，柔弱处上”，那么是不是做个弱小的人比强大的人就好呢？可现实貌似强大的人比弱小的人活得更好呀！为什么老子这么说？
我有两种理解。其一，强大和柔弱是一对正负极，老子看到了盛极而衰的规律，当一个人，一个事物强大到极致以后，必然会走向衰落，回归一般水准，即社会生产力所代表的水平，此外，强大到顶点的时候，人也容易骄傲，也会衰落。其二，凡事不能走了极端，要保持相对强大，制造相对平衡。
电视剧中，有人对敌人的幼子斩尽杀绝，而有的却放过敌人的幼子，对于后者，虽有威胁，也制造了一种持续的敬畏感。
对敌人的幼子可以斩尽杀绝，可是对自己内心的妄为之心是否能做到斩尽杀绝呢？
强大处下，柔弱处上。老子在此处虽然引用了人本身和自然界的草木。然而，他真正想要强调的是一种包容并蓄的心态和精神境界，这和人外在占有社会资源的多寡并无关系。恰恰相反，只有内心做到“柔弱”，才能占有更多的外在资源，显示出强大。
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